Эволюционная эпистемология Конрада Лоренца

• Автор: Салова, Светлана Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

ГЛАВА 1. ЭВОЛЮЦИЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ В НАУЧНОМ ТВОРЧЕСТВЕ КОНРАДА ЛОРЕНЦА

1.1. Генезис эволюционистских воззрений на природу познания

1.2. Философско-методологические основания анализа эволюционной теории познания

1.3. Истоки эволюционной эпистемологии К. Лоренца

ГЛАВА 2. ОТ ЭТОЛОГИИ К ЭВОЛЮЦИОННОЙ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

2.1. Познание в свете биологической эволюции: этологический анализ кантовской доктрины априори

2.1. «Биологический вариант кантовского категорического императива»

2.2. Эволюционная эпистемология:

новые трактовки

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Возникнув в конце XIX в., значительное распространение в период постнеклассической науки получил эволюционный подход к исследованию познания. Основоположником одной из его версий -эволюционной эпистемологии стал Конрад Лоренц - известный австрийский зоолог и философ, один из создателей этологии - науки о поведении животных в естественной для них среде. В 1973г. совместно с
Н. Тинбергеном и К. Фришем он был удостоен Нобелевской премии в области медицины и физиологии за открытия, связанные с установлением моделей индивидуального и группового поведения животных. Эволюционная эпистемология К. Лоренца стала попыткой связать воедино биологические, антропологические и социокультурные аспекты эволюции познания и духа. В рамках этой концепции предложен комплекс категориальных и методологических средств, необходимых для утверждения и развития теории познания. К. Лоренц следовал выводам из своей теории и в решении масштабных мировоззренческих и практических проблем, считая главной из них задачу выживания планетарного сообщества, преодоление экологических и военных угроз. Предлагая свой теоретический ответ на вызовы обострившихся отношений человека, общества и природы, эволюционная эпистемология по праву заняла место среди актуальных научных и эпистемологических

концепций XX века. Эти идеи продуктивно развивают ученые в различных странах. Интерес к ним, начиная с 70-х годов, проявляется и в нашей стране. К работам К. Лоренца обращались в основном отечественные этологи. Философы же критиковали его с идеологических позиций. В 90-е годы появились первые философские работы российских авторов о научном творчестве К.Лоренца. Они касаются либо философского анализа этологии, либо рассмотрения его научной деятельности в историко-философском плане. Только в последние десятилетия австро-германская традиция исследования эволюции познания, основанная К. Лоренцом, стала рассматриваться в контексте философии науки и собственно эпистемологии в ее историческом развитии. Вместе с тем в российской философской науке довольно мало работ, исследующих эволюционную эпистемологию К. Лоренца с позиций онтологии и собственно теории познания. Такой подход позволяет, применяя методологию самого ученого, соединить в философском рассмотрении этологические, эволюционноэпистемологические, социально-экологические и нравственно-этические аспекты познания и его роли в современном миропонимании и научном поиске выхода из глобального цивилизационного кризиса. Им определяется актуальность избранной для диссертационного исследования темы.

научное направление, исследующего процессы самоорганизации и хаоса. Его объектом выступают диссипативные структуры (от лат. б1зэ1раге -рассеивать), самопроизвольно возникающие в неустойчивой, насыщенной энергией среде. Они обладают способностью к саморазвитию, размножению, агрессии, что требует затрат поступающей извне или накопленной ранее энергии.1 Социальными примерами диссипативных структур могут быть города с растущей численностью населения, региональное или глобальное сообщество, строящее свой внутренний порядок в форме поглощения вещества и энергии из внешней среды и повышения, за счет их рассеивания, энтропии в окружающем мире. Диссипативной структурой может выступать и человек, действующий в разладе с собственной природой и окружающим миром.
Синергетика дает ответ о способах преодоления внутренней и внешней энтропии, обеспечения упорядоченной структуры в открытых самоорганизующихся системах. Ее основоположники Г. Хакен и И.Пригожин полагали, что структурирование таких систем осуществляется за счет кооперативного поведения элементов системы, а не за счет внешней упорядочивающей силы.2 Нам представляется, что в открытых и сложных, обладающих сознанием системах, какими являются человек и общество, структурирование деятельности, или социокультурная самоорганизация, происходят как за счет кооперативного поведения элементов системы, так и путем направленного взаимодействия с окружающей природной средой, поскольку ее факторы продолжают влиять на состояние и развитие человека и общества. Вместе с тем, все более ясным становится, что внешняя сила не может сама по себе обеспечить структурирование нового сознания, если человек и общество на основе все более глубокого
1 Анатомия кризисов. - М., 2000. - С. 232.
2 См.: Егоров B.C. Синергийное миропонимание и управление // Синергетика и социальное управление. - М., 1998.-С. 318.