Эстетические основания философской онтологии

• Автор: Найман, Евгений Артурович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 311 с.

Часть1

ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И ЕЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Глава 1. Эстетическое и онтологическое познание

1.1. Генетические связи онтологии и эстетики

1.2. От “эстетики существования” к “ироническому теоретизированию”

1.3. Примитивный и рефлексивный эстезис

1.4. Основные задачи метафизического и эстетического познания

1.5. Место эстетического созерцания в философской онтологии

1.5.1. Эстетический смысл “вопрошания”

1.5.2. Принцип повтора в философской онтологии

1.6. Вкус и онтологический дискурс

1.7. Проблема гомологии эстетического и философского поля
1.8. Философская форма и принцип наслаждения
1.9. Фиктивно-миметическая основа философской онтологии
Часть2
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ОНТОЛОГИЙ
Глава 2. Критическая философия И. Каита: система удовольствия/неудовольствия
2.1. Эстетика и философия в системе “эстетического схематизма” И. Канта
2.2. Принцип удовольствия как фундаментальный стимул познания и основа систематической целостности философии
2.3. Незаинтересованное эстетическое удовольствие и герменевтический интерес
2.4. Онтология возвышенного
2.4.1. Эстетическое понимание как основание познания
2.4.2. Онтологический смысл эстетического чувства
2.4.3. Эстетический смысл “рефлексивной манеры мышления”
2.5. “Эстетический материализм” vs “эстетический феноменализм”
Глава 3. Соотношение WITZ И COGITO в субъекте “иронической философии”
3.1. “Человек мыслящий” и “человек умный” в европейской философии
3.2. Иронический и метафизический горизонт: логика превращения
3.3. Судьба эстетического желания в свете идеи о “конце философской эстетики”
Глава 4. Эстетические основания спекулятивной философии
4.1. “Эстетическая философия”: основные принципы и архитектоника
4.1.1. Кантовский эстетический исток спекулятивной онтологии
4.1.2. Интеллектуальная интуиция и способность воображения
4.1.3. Художественный формализм философии тождества
4.2. Эстетические резонансы спекулятивной семиологии
42.1. Спекулятивная семиолопия: общие принципы
4.2.2. Знак и символ
4.2.3. Функции знака в спекулятивной теории субъекта
4.2.4. Эстетика как защитный механизм мышления
4.3. Трагическое и спекулятивное
4.3.1. Диалектика и модель трагедии
4.3.2. Границы “спекулятивного”
4.3.3. “Эпоха Единого” и логика “перехода”
Глава 5. Эстетические аспекты экзистенциальной аналитики Мартина Хайдеггера
5.1. Эстетический смысл основных принципов фундаментальной онтологии
5.2. Хайдеггер как “иронический философ”
5.3. Вымысел как итог философского истолкования
Заключение
Список литературы
Актуальность исследования
После объявленного философией в середине XX столетия «онтологического поворота» интерес к анализу философских систем как специфических онтологий, раскрывающих метафизическую сущность человека, неуклонно растет. Философствование различного типа, рассматриваемое как разновидность специфического онтологического принуждения, сближается с различными видами художественной одержимости (литературной, музыкальной, архитектурной и т.д.).
Крайне актуальными в настоящий момент становятся попытки создания более или менее последовательно систематизированных концептуальных предпосылок для описания и объяснения онтологических процессов, выявления общих теоретических оснований оптимизации высказываний о метафизических проектах, являющихся их результатом.
Продолжается поиск таких эффективных методов анализа, которые бы привели к качественному улучшению наших знаний об условиях возникновения и строения философских онтологий. Необходимость создания новых методологических процедур обусловлена односторонностью существующих методов и отсутствием однозначного решения вопроса о структурно-генетических механизмах возникновения метафизических систем.
К сожалению, работ, описывающих подобные механизмы, катастрофически не хватает. Сложность анализа состоит в том, что важнейшие содержательные аспекты онтологии в большей части философских текстов выражены лишь как тенденции, характеризующиеся значительной поливалентностью. Возникает необходимость поиска такого действенного подхода, который бы позволил как можно глубже разрабатывать онтологические возможности важнейших метафизических проектов, высвечивая причины, создающие всю сложность и многовариантность онтологических процессов. В настоящее время требуется такой уровень анализа, который был бы способен осуществить всестороннее структурное акцентирование философской онтологии.

Гносеологическое измерение всегда прерывает важнейший витальный мотив любой онтологии, который заключается в том, чтобы предоставить предмету новую жизнь, пересоздав его заново. Обеспечить предмету обновленное существование — дать ему возможность раскрывать себя, то есть быть самодовлеющим в границах сознания. Для экзистенциального мыслителя наличное приобретает ценность только тогда, когда оно будет найдено в совершенно ином плане - онтологическом.
Что же означает: раскрытие онтологического смысла? Открыть онтологический смысл- позволить предмету выявить свою спонтанную сущность. А это возможно только путем лишения предмета его адекватности. Бытие открывается лишь тогда, когда предмет отрывается от привычных соотношений. Вырвать сущее из сущностного состояния — “разрешить” вещи продолжаться, быть дальше. Своим бытием, то есть тем, что она есть, она должна вновь и вновь открывать свое бытие. Поэтому в решении онтологической задачи, то есть открытии смысла бытия, главное — привести предмет в движение, избавив от застывших обличий. Открыть онтологический смысл - освободить предмет от самого себя, дать ему возможность показать себя мыслителю (и больше никому!) вне того, что было привнесено и нагружено в его смысловой горизонт извне.
Факт наличия всегда скрывает обратную, “теневую” сторону явления, выражаемую в его дополнительных смысловых уровнях, обеспечивающих возможность бесконечного самораскрытия во всех своих бытийственных валентностях. Поэтому для “вопрошающего” актуален единственный вопрос: что находится по другую сторону явления? Какие возможности данный предмет, пребывая в наличном состоянии, еще не раскрыл? Существует ли вероятность “шевельнуть” его онтологическое начало, запечатанное в кокон наличной замкнутости?
Присутствие максимально воплощает объектное положение явления, за которым всегда есть нечто, что не дано и нужно открыть. Кант называл это ноуменальной стороной представления. Тем фактом, что наличное есть, оно является знаком чего-то запредельного и потустороннего. Оно “нависает” над небытием, и это всегда для мыслителя гигантский стимул устремления в сферу его инобытийных возможностей.