Феномен здоровья: онтологический анализ

• Автор: Воробьев, Роман Викторович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Феномен здоровья: философские и научные представления

1.1. Фундаментальные смыслы здоровья в философских и религиозных традициях

1.2. Здоровье как междисциплинарный феномен

Глава 2. Онтология здоровья

2.1. Феноменология здоровья

2.2. Здоровье как нелинейный феномен

2.3. Здоровье как универсальная характеристика

развития социальных систем

2.3.1. Здоровье социума
2.3.2. Здоровье и риски
2.3.3.3доровый образ жизни как коллективная деятельность
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Здоровье является одним из важнейших бытийных феноменов, определяющим возможности и качество жизни всего живого. Именно здоровье обеспечивает гармоничные отношения человека, природы и общества, только здоровье позволяет почувствовать радость существования. Нет ни одного человека, который рано или поздно не осознал бы важность здоровья; здоровье осмысляется во всех религиозных доктринах и в трудах великих мыслителей. Здоровье - это и значимая научная категория, которая изучается как в рамках конкретных наук, так и на междисциплинарном уровне.
Человеческое здоровье во все времена являлось величайшей личной ценностью, а в современном мире считается и основной социальной ценностью, общественным достоянием, обуславливающим устойчивое развитие и благосостояние наций. Ни одно государство не может быть политически и экономически успешным, если его население нездорово. Если говорить о здоровье как о социальном феномене, то сегодня его значимость поддерживается политическим пафосом и общественной целесообразностью. Так, в России приоритетной задачей общественного развития объявлено формирование нового человека, способного не только адаптироваться в быстро меняющемся современном мире, но и творчески преобразовывать его. В этом контексте человеческое здоровье становится важнейшей частью социального капитала и средством достижения серьезной цели - создания эффективной и конкурентоспособной экономики. Для того чтобы стать образованным и успешным, строить достойное будущее, гражданин России, в первую очередь, должен быть здоровым.
Между тем ситуация с человеческим здоровьем (и Россия здесь не исключение!) постоянно ухудшается. Неблагоприятная экологическая ситуация, постоянные техногенные катастрофы, всевозможные социальные риски, слишком вы-у) сокий темп жизни, стрессы приводят к тому, что процент здоровых людей во всем
мире неуклонно уменьшается. В этих условиях чрезвычайную важность приобре-

тают исследования, позволяющие осмыслить принципы достижения и сохранения здоровья.
Знание о здоровье в широком смысле, о здоровье как о синтетическом, сложном и универсальном онтологическом феномене становится все более необходимым. Системный стиль мышления, доминирующий в науках второй половины двадцатого века, появление междисциплинарного знания, универсализация научных представлений обозначили, что здоровыми могут быть не только биологические объекты, но и социальные, экономические, культурные системы, феномены, процессы.
На фоне неоспоримой значимости здоровья и тотальной универсализации знания удивительным кажется тот факт, что до сих пор не существует общей теории здоровья, описывающей здоровье как универсальный бытийный феномен. И если исключить из рассмотрения многочисленные дилетантские и даже шарлатанские обобщающие концепции здоровья, то следует признать, что большинство серьезных исследований здоровья сосредоточено в области конкретных естественных наук (медицины, биологии, биофизики, генетики, фармакологии, психологии и др.), рассматривающих здоровье лишь как естественный, биологический, физиологический феномен, то есть в узком смысле. Из гуманитарных наук, по-видимому, самый большой вклад в изучение здоровья внесла социология, но и она сосредоточена на конкретных, количественных характеристиках здоровья и в этом смысле мало чем отличается от естественных наук. Холистические же концепции здоровья чаще всего сводятся к валеологическим декларациям его важности и изложению общеизвестных практик и норм здорового образа жизни.
Это обозначает необходимость самого глубокого знания о здоровье, определения его бытийных оснований, его существенных свойств, его сущности, его смысла, принципов его сохранения — и, как результат, построение его онтологии. Междисциплинарного знания для решения всех этих задач явно недостаточно, философские же исследования здоровья сосредоточены преимущественно в области его социально-философского, культурно-философского, аксиологического осмысления, а работы, посвященные онтологическому анализу здоровья, практи-

от терапевтики, врачевания. Основное правило диетики — не расслаблять себя комфортом и праздностью, бездействие органов не менее вредно, чем перенапряжение. По Канту, знаменитый девиз стоиков «выдержка и воздержание» является и девизом достижения здоровья, здорового образа жизни. А кантовское «у каждого есть свой собственный способ быть здоровым, отступать от которого нельзя, не подвергая себя опасности» могло бы пригодиться каждому. В представлении Канта, здоровье — это искусство сохранять и оберегать жизнь, основанное на разуме, на наблюдениях над собой, это продуманное созидание себя. Разум управляет не только телом, но и здоровьем, об этом Кант пишет в третьей части упомянутой работы «О способности духа господствовать над болезненными ощущениями при помощи одной только воли».
Пожалуй, самая сложная онтологическая интерпретация здорового принадлежит Гегелю, объединившему сложнейшими диалектическими связями в единую триаду здоровье, творчество и смерть. По Г егелю, здоровье есть результат сложного взаимодействия духовного и материального в человеке52, «пропорциональность между самостью организма и его наличным бытием»53, в то время как в природе духовное постоянно конфликтует с материальным. Человек, благодаря своей телесности, является природным существом, животным определенного вида, поэтому он смертен. Но человек духовен, а значит — и целостен. Конкретный же целостный человек — это свершенный творческий акт, он существует постольку, поскольку «вкладывает свою врожденную природу в произведение», человек -«лишь то, что он сделал». Сохранение человеческой целостности (по сути — здоровья) возможно только в деятельности. Заметим, что в этом месте Гегель очень близко подходит к смыслу «здоровье как творчество», позже обозначенном в работах Н.Бердяева. Забегая вперед скажем, что этот смысл отчетливо выявляется и с помощью методов постнеклассической онтологии, мы покажем это во второй главе. Но Гегель все же не делает такого утверждения.
52 Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2 т. Лекции по истории философии. Т. 1. М. 1972.
53 Гегель В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 2 т. М.: Мысль, 1971. Т. 1. С. 558.