Феномен гуманистического сознания в контексте культурно-исторических типов мировоззрения

• Автор: Толстая, Наталья Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 349 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА I
ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ В ЭВОЛЮЦИИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
§ 1. Эволюция идей гуманизма в западноевропейском мировоззрении:
проблема периодизации и типологии
§ 2. Христианский гуманизм и теоцентризм: мировоззренческие,
аксиологические и социокультурные основы
§ 3. Принципы гуманизма в коммунистической
теории личности
§ 4. Идея «сверхчеловека» в контексте западноевропейского
гуманизма и антропоцентризма
§ 5. Психофизиологическая теория формирования гуманистического сознания: проблема сохранения духовных оснований
ГЛАВА II
ГУМАНИЗМ В СТРУКТУРЕ
ЕВРОПЕЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ
§ 1. Ментальная связь гуманизма и творчества
§ 2. Гуманизм как идеал образования
§ 3. Гуманизм как способ концептуализации опыта жизни
§ 4. Гуманистические и дегуманистические тенденции
в культуре XX века
§ 5. Гуманизм в контексте цивилизационного и
экологического сознания

ГЛАВА III
ЛИБЕРАЛИЗАЦИЯ И ГУМАНИЗАЦИЯ СОЗНАНИЯ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ
§ 1. Социально-политические и мировоззренческие предпосылки
возрождения либерализма в России
§ 2. Либеральная интерпретация гуманистических идей
Античности
§ 3. Религиозно-мировоззренческие предпосылки
формирования либерального гуманизма
§ 4. Гуманизм и классическая доктрина либерализма
как теоретическая основа современного западноевропейского
мировоззрения
§ 5. Современный этап развития либеральной теории:
гуманистические и дегуманистические тенденции
Заключение
Библиография
Введение

Исключительно сложное положение человека в изменяющейся социальной ситуации, структурные и количественные изменения цивилизации подтверждаются драматическими тенденциями в развитии России. В стране протекают процессы горизонтальной, вертикальной и территориальной миграции, идет перераспределение человеческих ресурсов между основными секторами культуры и экономики, меняются ценности и идеалы, формируется рынок. Возникла потребность в создании специальных систем государственного регулирования процессов перехода к русскому варианту постиндустриального общества.
Анализ современных тенденций обнаруживает, что в наши дни наметилась и становится все более осознаваемой необходимость смены основных парадигм человекознания, в частности, совершенно очевидна потребность в переходе от одних идеалов и форм гуманизма к другим, от прежней концепции учета человеческого фактора к новой концепции са-моор^низации свободных лрдей. .Возникает необходимость (разработки целого класса не рассмотренных ранее фундаментальных проблем в философии с опорой на новую феноменологию.
К таким фундаментальным проблемам относится и концепция гуманизма, развиваемая европейскими мыслителями в качестве основополагающей ценности культуры. Исследование феномена гуманизма в качестве проблемы философского сознания позволяет понять его место и роль в системе культурных ценностей, а также делает возможным установить причины, в соответствии с которыми внутри поля гуманизма кристаллизуется опыт, исключающий гуманизм. Доминирование тоталитарных ценностей, эстетизация зла, преобладание образцов поведения, диктуемых массовой культурой, позволило говорить о кризисе гуманизма. В этот разговор вступили М. Хайдеггер и Ж.П. Сартр, Ортега-и-Гассет и Клод Леви-Стросс, С. Франк и Н. Бердяев.

и человеческий человек.
Новый завет трактует христианское призвание именно как призвание братской любви. Иисус, являясь Богом, спустился на Землю и получил возможность сообщить людям о бесконечном множестве чудесных вещей. Но среди прочих доминировала одна идея, с которой он связывал успех своей миссии в мире, - идея братской любви. Эту любовь он не ставил ниже любви к Богу: ибо человек, не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? Эти два типа великой любви являются синтезом и вершиной закона, условием пребывания божественной любви на нас.
В этом и состоит революционный манифест Христа, его главная заповедь, согласно которой мы предстаем перед судом Христовым и которая будет, в конце концов, мерой ценности нашей жизни, наших успехов. Христианский принцип любви предъявляет поэтому исключительные требования: он накладывает на нас обязательства, которые мы должны нести вплоть до смерти. Речь идет не о совете, не о каком-либо благом намерении, необязательном для спасения, а о заповеди, о первой заповеди Христа, которой каждый свободен следовать или не следовать, точно так же, как каждый свободен быть или не быть христианином; но никто не может претендовать на то, чтобы быть христианином, и в то же время отвергать первую заповедь.
Любовь, которую христианин призван нести, - это любовь героическая. Христианское призвание поэтому - это героическое призвание. Настоящий христианин - это, прежде всего, не тот, кто «ходит к мессе», а тот, кто любит. Великое предписание состоит в том, чтобы любить не только по праздникам, но и повседневно. Христианство осуждает культ религии, оторванный от любви, отправление религии, которое, успокаивая совесть человека, подвергает его опасности потерять любовь; такое отправление религии, которое продемонстрировал священник, следовавший из Иерусалима в Иерихон, как об этом рассказывается в притче о Христе: