Эмпирический опыт и его место в познавательной деятельности

• Автор: Харунжева, Мария Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 166 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Эмпирический опыт и его основные виды
1.1. Концепции опыта в классической философии
1.2 Структура эмпирического опыта
Глава 2. Рефлексия основных форм эмпирического опыта человека
2.1. Специфика воображения в опыте
2.2. Значение интуиция в контексте опыта
2.3. Телесный опыт
2.4. Восприятие пространства в художественном опыте
2.5. Эпистемологический анализ основных психологических подходов
к восприятию
2.6. Анализ проблематики ведения и визуализации
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность диссертационного исследования. В конце XX века в гносеологии начало складываться неклассическое направление, которое, в отличие от классического выделяет ряд новых аспектов познания. Если философы-классики в понимании познания руководствовались критическими принципами, отсекающими недостоверные (или предположительно ошибочные) представления и теории, то представители неклассической теории обращают внимание на то, что рассмотрение познающего субъекта в рамках определенной традиции, концепции, системы взаимоотношений не излишнее допущение, а способ осознать и обосновать познавательные принципы. В аспекте этого подхода познавательный субъект трактуется широко: все живое познает, и в этом познании исходным уровнем является опыт. У каждого типа познания (познание животных, практическое, мировоззренческое, научное) есть своя специфика опыта.
Если на протяжении всего XX века в рамках теории познания рассматривались проблемы сознания, мышления, языка, то в последнее время происходит так называемый «исследовательский поворот к опыту». Оказалось, что эмпирический опыт уже не является исключительно материалом для последующего интеллектуального осмысления и апробации его результатов, а выступает исходным и необходимым этапом познавательной деятельности животных и человека. Опыт всегда является начальным уровнем познания, предшествующим любому виду мышления, а у животных, как показала эволюционная эпистемология, все познание сводится к опыту и интеллектуальной деятельности в его рамках. Анализируя опыт с точки зрения гносеологии, следует отметить многогранность его проявлений. Если взять познавательный опыт в его самом широком плане, то в нем можно выделить два основных вида: эмпирический опыт и опыт мыслительной деятельности. Современные
исследователи (Ф. Р. Анкерсмит и др.) указывают на возможность расширения зоны действия опыта на мыслительные формы. Они могут проявляться в способах работы с текстами, формировании собственного, личного стиля мыследеятельности, и все это не является содержанием теоретического мышления. Опыт мыслительной деятельности не характерен для всех типов познания, его сфера - мировоззрение, наука и некоторые сложные виды практики (прикладные разработки и практика их воплощения в производство). Для того чтобы выделить в познавательном опыте тот слой, который присущ всем типам познания и является для них сквозным, был выбран термин «эмпирический опыт», хотя в нем и есть некоторая тавтология.
Рассматривая ряд гносеологических исследований, можно отметить, что многие элементы опыта характеризуются с точки зрения мышления, при этом значение самого опыта недооценивается, его границы радикально сужаются. Понятия «визуальное мышление» (Р. Арнхейм), «элементарное мышление животных» (3. А. Зорина, И. И. Полетаева) в этом отношении показательны как проявления чрезмерной экспансии парадигмы мышления. Вот почему следует уточнить границы действия опыта и его роль как важного исходного этапа познания наряду с мышлением, с которым он вступает в циклические взаимосвязи, но не отождествляется с ним.
Рефлексия места эмпирического опыта в разных типах познания способна дать широкий набор необходимых представлений. Актуальность разноаспектного рассмотрения опыта можно сравнить с эффективностью квантового принципа дополнительности, который часто применяется не только в естественных, но и в гуманитарных дисциплинах. Оценка эмпирического опыта в многообразии типов познания способна дать более полную и глубокую картину того, что он собой представляет. Познание человека складывается при совместной работе опыта и мышления, без эмпирического опыта невозможно функционирование интеллекта, да и
опыт распространился практически среди всех молодых макак острова, особенно среди сверстниц Имо. Когда экспериментаторы разбросали на песке зерна злаков, Имо придумала не собирать их по одному, а брать горстями месте с песком и также бросать в ручей, тогда песок оседал на дно, а зерна было легко собрать с поверхности воды. Так же, как и в случае с клубнями, большинство макак, кроме самых маленьких и самых старых, стали перенимать полезный опыт.
Умение находить решение для какой-либо задачи также встречается среди животных. Широко известна серия классических опытов, которые провел во время первой мировой войны немецкий этолог В. Кёлер на острове Тенерифе. Например, шимпанзе, помешенной в клетку, давали две короткие палочки, каждой из которых она была не в состоянии достать до плода, который лежал вне клетки. Однако палки можно было вставить одну в другую. Убедившись в тщетности попыток достать фрукт одной из палок, шимпанзе стала играть ими и вдруг случайно соединила их, тогда она подпрыгнула и тут же побежала доставать плод. Подобным образом шимпанзе догадалась поставить друг на друга имеющиеся в клетке ящики для того, чтобы дотянуться до плодов, привязанных высоко над головой. Кёлер истолковывает подобную ситуацию как проявление инсайта, или озарения [162].
Инсайт обозначает понимание отношения между стимулами или событиями. Животные обладают элементарным мышлением, которое обеспечивает возможность решения какой-то ситуационной задачи: в нейтральном предмете (ящики, палки) животное выделяет дополнительное практическое свойство - инструмент (подставка или продолжение руки). Некоторые исследователи, например, М. Р. А. Чанс [158], рассматривая результаты этих экспериментов, предлагали не отбрасывать возможную важную роль предыдущего личного опыта животного. Для того, чтобы