Трансцендентное: возможности постижения

• Автор: Гибадуллина, Елена Шарифулловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ КАК КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ
§1. Трансцендентное: экспликация понятия
§ 2. Свобода как принцип отношения к трансцендентному
§ 3. Человек как «проекция» и «отражение» трансцендентного
ГЛАВА 2. СПОСОБЫ ПОСТИЖЕНИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО
§ 1. Гносеологический потенциал интуиции в постижении трансцендентного
§ 2. Трансцендентальный метод познания трансцендентного
§ 3. Феноменологическое постижение трансцендентного
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что с древнейших времен тема поиска Абсолюта, трансцендентного, «сверхматериального» обладает особым статусом. Размышление над природой трансцендентного начала - в самых разных его ипостасях - является одной из важнейших черт философского сознания всех эпох. Искания человечеством связующей основы всего сущего, начала мирового целого вызваны желанием воссоздать целостную картину мира, и отражены в динамичной смене духовных оснований. Трансцендентное представляется неисчерпаемой областью для познавательных интенций, и, вместе с тем, предельность смысла и высокая степень абстракции понятия порождают столкновения точек зрения и разносторонность принципиальных убеждений.
В условиях активного развития техногенной информационной цивилизации, динамизма современной социальной жизни человечества особенно актуальными становятся поиски подлинных ценностей и смыслов. «Метафизическая» тревога человечества отражается в поисках ответов на «вечные» вопросы, выводит человека в сферу духовного, побуждает к осознанию нематериальных ценностей, идеалов нравственности, гуманизма. Однако осмысление духовных феноменов невозможно без обращения к проблеме Абсолюта, Бога. Наш интерес к идее трансцендентного лежит именно в этой плоскости. Современные интерпретации трансцендентного связаны с тенденциями сближения науки, философии и религии. Претензии науки на лидерство среди других форм познания сдерживаются принципиальной неспособностью ответить на многие мировоззренческие вопросы. Поэтому характер и особенности этого взаимодействия задаются именно в философско-религиозном ключе.
Философия, наука и религия решают задачи, имеющие всеобщий характер, поэтому в преодолении пропасти между ними видится возможность создания общей теоретической основы для осмысления трансцендентного. Этот синтез знания особенно важен в наш постмодернистский век, поскольку он противостоит
распространенному убеждению о преобладании плюрализма взглядов, а не истины.
В связи с обострившимися вопросами мировоззренческого поиска одной из животрепещущих тем современного философского познания является создание такой концепции трансцендентного, которая не противоречила бы фундаментальным представлениям науки и естествознания. Глобализация, решительные шаги и инновации научно-технической сферы неизбежно влияют на становление воззрений мыслителей. Взяв на вооружение опыт классики, многие современные философы и теологи предлагают новые способы обоснования трансцендентного и стремятся сделать свое учение более «научным», выводя его на новый уровень философского дискурса.
Необходимость философского осмысления и теоретического анализа проблемы трансцендентного определены и экзистенциальными запросами отдельной личности. Человек живет в частных измерениях, и вместе с тем он всегда касается проблемы полноты своего существования. Современная философия стремится дать достойный ответ на духовные претензии нынешнего человека, открыть новые перспективы для самопознания и миропознания, придать жизни космический смысл. Эволюция философской мысли демонстрирует поиск неких универсальных констант, относящихся к сфере трансцендентного
Степень разработанности проблемы. Исследования трансцендентного имеют большую традицию, развитую преимущественно в философско-религиозном контексте. В рамках нашего исследования привлекались источники, в которых анализируются онтологический и гносеологический аспекты проблемы трансцендентного в контексте современной христианской философии.
Современная религиозная онтология обширна как по содержанию, так и по способам и средствам анализа и решения проблем. Одно из наиболее сильных течений представляют такие мыслители, как Т. де Шарден, С. Александер,
А.Н.Уайтхед, Ч. Хартсхорн, Дж. Кобб 1 и др. Они предприняли попытку
1 См., нар.: Тейяр де Шарден П. Божественная Среда: [Пер. с фр.] / Комментарии А. Б.
Миначева. - М.: Гнозис, 1994. - 208 с.; Alexander S. Space, Time and Deity / S. Alexander. London: London Press, 1927. - 354 p. Уайтхед A. H. Избранные работы по философии: Пер. с
англ. / А. Н. Уайтхед; Общ. ред. и вступ. ст., [с. 3-54], М. А. Кисселя. - М.: Прогресс, 1990

Так, К.Ранер выделяет «опосредованную» свободу, такую, как она проявляется в действительности, в конкретной физической истории и «трансцендентальную», то есть абсолютную и необходимую58. В целом свобода является идеей ориентирования на Высшее и представляется как совпадение Безграничного и внутреннего, личностного, которое постоянно стремится в нем осуществиться.
В свете «опосредованное» свобода конструируется с позиций осознания своей «инаковости» и способности противостоять условиям физической реальности. В данном осмыслении понятие свободы является, по сути, разновидностью отрицательной (негативной) трактовки. Индивид не может выступать пешкой в условиях материального, он - не плод инстинктов или потребностей. Человек обретает свободу, которая является выбором самого себя и в то же время включает ответственность за свое бытие и совершающееся в его окружении, в мире в целом. Такая трактовка во многом является продолжением традиции, начатой еще современными антропологами (М.Шелер, Г.Плеснер). Свобода выступает как духовное раскрепощение, преображение, самоосуществление человека, способного «стать господином своих страстей», и тем самым преодолеть себя как «заданность», «зависимость», предопределенную биологическими, психологическими, социальными характеристиками 59 . Следовательно, свобода обнаруживается, во-первых, как один из главных концептов, определяющих модус осознания себя и окружающего мира, во-вторых, как понимание своей исключительности. Свободу можно рассматривать как важнейшее свойство принципиально «человеческого», которое выделяет его и делает «иным» по отношению к действительности, но, в то же время, объединяет
его с окружающей реальностью. Способность дистанцироваться и «расширяться»
“60 1 по протяженности мира наличных вещей можно отнести к рефлексии по поводу
38 См.: Ранер К. Основание веры: введение в христианское богословие / Карл Ранер ; [пер. с нем. Вадим Витковский]. - Москва: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2006. С.132.
59 См., напр.: Ильин И.А. Путь к очевидности // Мыслители XX века / Послесл. В. И. Кураева; Примеч. Р. К. Медведевой. М.: Республика, 1993. С. 170.
60 См.: Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Пер. Денежкина A.B., Малинкина A.H., Филлипова А. Ф.; Под ред. Денежкина А. В. - М.: Издательство Гнозис, 1994. С.