Философский анализ особенностей духовной природы мистицизма

• Автор: Яцевич, Олег Борисович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 144 с.

Глава 1. Мистицизм как феномен духовной культуры § 1. Характеристика основных мистических учений
и их классификационный анализ 12
§ 2. Место и функции мистицизма в духовной
культуре общества
Глава 2. Гносеологические и ментальные особенности мистицизма
§ 1. Характер символического языка мистических
учений 68
§ 2. Ментальная специфика мистицизма 101
Заключение 122
Список литературы

Актуальность темы исследования. В последние годы в нашей стране появилось множество работ, посвященных философскому осмыслению духовных, социокультурных, социально-исторических и других граней религиозной проблематики. В то же время, такое очень близкое к области религиозного явление как мистицизм до сих пор остается недостаточно исследованным в ряде аспектов. Между тем, известно, что мистицизм оказал значительное влияние на культурно-исторические традиции многих народов. Многие философско-мировоззренческие идеи мистических учений в трансформированном виде прослеживаются в положениях мировых религий, смысловых структурах философских концепций и научных теорий, влиявших и влияющих на общую картину мира. В оболочке мистицизма неоднократно вызревали идеи, дававшие инициирующие импульсы значительным духовным и социальным движениям. Неоспорима значимость мистических воззрений и практик в культуре и образе жизни различных общественных групп в социально-историческом процессе.
Исследование мистицизма позволяет расширить наши представления о духовной составляющей бытия человека. Формирование духовности, адекватной потребностям современного человечества, является жизненно важной задачей, неразрешимой без осмысления феномена мистического, являющегося существенным компонентом духовной культуры. На современном этапе развития философских и научных знаний обнаруживается все более очевидная неадекватность односторонне-рациональных ориентаций, в русле которых в течение многих десятилетий развивалась наша наука. Возникает острая необходимость в расширении, углублении, обогащении наших знаний, культуры в целом за счет привлечения вненаучных, внерациональных сфер осознания действительности, в том числе религиозной и мистической.
При анализе исторического опыта обнаруживается, что мистицизм неоднократно являлся значимым катализатором социальной динамики. Известно влияние мистических доктрин на мышление и образ действия видных реформаторов. Мистицизм играл важную роль как в реформировании, так и в порождении религий (мистический опыт -“просветление Будды ' - явился началом новой религии, многие современные эклектико-синкретические религиозные культы возникли на основе различных мистических традиций). Тяготение культуры к различным разновидностям мистицизма, в особенности в кризисные эпохи, является известной закономерностью общественного развития. С этой точки зрения исследование мистицизма актуально как в плане углубления представлений о механизмах социальной динамики, так и в аспекте развития методологии социального управления, в особенности управления кризисными процессами.
Наконец, исследование мистицизма актуально и в антропологическом аспекте, поскольку дает возможность выявить многие еще не раскрытые потенциальные возможности и качества, заключенные в самой природе человека.
Степень разработанности проблемы. Феномен мистического в
качестве особого объекта философского исследования начал привлекать к себе внимание в историко-философском плане примерно с середины XIX -начала XX века. Именно в этот период появляются работы Вильяма Джемса и Владимира Соловьева, посвященные исследованию различных аспектов мистического опыта, мистики и мистицизма. В частности, заслуживает
внимания интерпретация В. Джемсом с позиций прагматизма
аксиологической (смысложизненной) значимости мистического опыта и конституирования его равноценности в познавательном плане другим известным видам опыта. Следует отметить обоснование В. Соловьевым статуса мистицизма как одного из видов познания, причем наивысшего, наиболее совершенного по сравнению с другими, проведение
дифференциации между мистикой и мистицизмом, а также рассмотрение

Так в описаниях мистически постигаемой реальности наряду с доктринальными высказываниями присутствует сходная метафорика
"высоты", "глубины", "центра", "ночи", "мрака", "слепящего" или "невыносимого" света, "тишины", "молчания" и т. п. Кроме того, и в высказываниях, в общем вписывающихся в ортодоксальные границы какой-либо традиции, есть содержание, которое заставляет фиксировать
определенное различие между устоявшимся каноном этой традиции и конкретным опытом того или иного мистика. Все это наталкивает на мысль о возможном сходстве представлений о мистически постигаемой реальности у представителей различных традиций. Из этого следует:
1. Возможно указания на какую-то единую высшую, божественную реальность, лишь различно тематизируемую в “религиозных
устремлениях” человечества. В рамках нашего исследования это запредельная реальность.
2. Возможно межкультурное изучение мистического опыта,
выражающееся в его универсальной типологизации;
3. Возможны универсальные определения, установление набора общих характеристик для всех видов мистического опыта.
Доминирование подхода, в соответствии с которым мистический опыт
не зависит от религиозно-культурных традиций, в значительной степени выразилось в том, что изучение мистического опыта носит преимущественно компаративистский характер, поэтому, связанные с ним проблемы общетеоретического характера тоже решаются главным образом на компаративистской основе. Здесь важную роль играет то обстоятельство, что исследователи мистицизма могут использовать результаты изучения внеевропейских культур и религий.
Религиоведческая компаративистика в области изучения мистического опыта опирается на целый ряд культурологических, антропологических и философских посылок. К основным из них относятся: идея о
принципиальном сходстве человеческого опыта, религиозного в том числе,