Философия калама (VIII-XV вв.)

• Автор: Ибрагим, Тауфик Камель
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 339 c. : ил

^Методологическое введение

Глава I. Калам, геология и ортодоксия

§ I. "Мугазилигская инквизиция"

§ 2. "Ашаритско-суфийская ортодоксия"

§ 3. Калам и геология

§ 4. Общая характеристика калама и основные этапы

его развития

Глава II. Формирование и расцвет калама. Мутазилизм

§ I. От рационализма - к атеизму

§ 2. Пантеистическая направленность мутазилитской

ОНТОЛОГИИ
Глава III. Калам эпохи суннитской реакции. Ашаризм
§ I. О "двуличии" ал-Ашари
§ 2. Продолжение рационалистической и пантеистической традиций
§ 3. Принцип финитизма в построениях мутакалимов
-гГлава IV. Поздний калам. Конвергенция калама и
фалсафа
§ I. К истории взаимоотношений калама и фалсафа.... 261 § 2. Проблематика позднего калама
Заключение
Источники и литература

МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ
I. Актуальноегь темы
В 19А5 г. видный советский востоковед Е.Э.Бертельс писал: "История философии Востока пока не написана. Если мыслителям X в. - Фараби, Ибн-Сине, Бируни - и было уделено какое-то внимание, и определены (зачастую, совершенно произвольно и неправильно) их философские позиции, то о дальнейшем течении мысли Востока европейская наука не задумывалась, отмахиваясь нелепым утверждением, что ничего оригинального эта мысль, мол, все равно не создала. Поэтому мы стоим перед необходимостью всю эту работу начинать с самых азов"^. С того времени марксистская историко-философская наука, особенно в СССР, значительно продвинулась вперед в изучении арабо-мусульманской философии, но в отношении некоторых течений в последней эти слова сохраняют свою актуальность и по сей день. В первую очередь эго относится к философии калама.
а) Калам - одно из ведущих течений духовной жизни средневекового мусульманского Востока. Адекватное понимание философии мугакаллимов (представителей калама) необходимо прежде всего для правильного представления о ее месте в этой духовной жизни со всем многообразием составляющих ее идейных течений
и школ - калам, суфизм, ишракизм, перипатетизм, салафизм и др.;
б) Калам представляет интерес и для воссоздания картины средневекового мусульманского общества в целом, с учетом взаимообусловленности и взаимодействия всех основных факторов - экономических, политических и идеологических. Филосо-фия является духовной квинтэссенцией своей эпохи. "Философы,
1 Берюельс Е.Э. К вопросу о мировоззрении Навои. - В : Бартельс Е.Э. Избранные труды. Навои и Джамии. М., 1965,0.44-7.

пишет К.Маркс, - не вырастают, как грибы из земли, они - продукт своего времени, своего народа, самые тонкие, драгоценные и невидимые соки которого'концентрируются в философских идеях*11. В свою очередь философия, хогя и является элементом идеологической надстройки, активно влияет не только на политическую, но и на социально-экономическую жизнь общества. Эту активную роль идеологической надстройки подчеркивали основоположники марксизма, указывавшие на то, что "хотя материальные условия существования являются ргітшп agens , это не исключает того, что идеологические области окавывают в свою очередь обрат-

ное, вторичное воздействие на эти материальные условия..." ;
в)Изучение философии калама призвано также обогащать и конкретизировать наши представления о борьбе материализма и идеализма, науки и религии, разума и веры в условиях "геологи-зированного" общества средних веков, которые, как отмечал Ф.Энгельс, "присоединили к теологии и превратили в ее подразделения все прочие формы идеологии"^ и фактически знали "только одну форму идеологии: религию и геологию"^. В.И.Ленин поставил перед медиевисгами-марксистами задачу "изучить серьезно связь... средневековых споров с историей материализма"^. Учение мугакал-лимов предоставляет нам богатый материал, иллюстрирующий правильность тезиса, выдвинутого В.И.Лениным в форме вопроса:
"Могла ли устареть за две тысячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? Тенденций или линий Платона и Демо1 Маркс К.,.Энгельс Ф. Соч., т.1, с.Ю5.
2 Там же,- т.37,
3 Там же, т.21, с.314.
^ Там же, с.294. - "
^ Ленин В.И. ПСС, т.25, с.37.

ков общества, которые не в состоянии самостоятельно рассуждать, думать и руководствоваться светом науки и ее доказательствами... Они считают одних себя людьми истины и представителями мусульманской общины, на других же смотрят, как на заблуждающихся и еретиков"1. 0 гонениях против таких "еретиков" мы можем судить не только по некоторым событиям в жизни Бишра, но и по сообщениям о преследованиях мутазилитов при первых аббасидских халифах,

особенно при Харуне ар-Рашиде
Однако вот что примечательно: исследователи мутазилизма, как правило, обходят молчанием гот первостепенной важности факт, что многие мутазилиты остались в оппозиции к власти Аббасидов даже при ал-Мамуне и его ближайших преемниках. Сказанное особенно относится к багдадской школе мутазилизма, само возникновение которой было вызвано, по мнению М.Амары, реакцией мутазилитов, симпатизировавших алидам, на приход Аббасидов к власти (в го время как басорская школа поддерживала Аббасидов^. Мутазилиты Багдада осуждали аббасидскую власть, вместе с ее институтами, чиновниками и образом жизни. Они считали всех, кто служит в государственном аппарате (в том числе и своих единомышленников из басорской школы), по меньшей мере, "фасикаїш", г.е. людьми, виновными в совершении смертных грехов, а по мнению некоторых (например, ал-Мардара), - даже "кафирами”, вероотступниками^. Отрицательное отношение багдадских мутазилитов к режиму Аббасидов можно подтвердить рядом относящихся к тому времени фактов из жизни мутази-
* Жузе П. Указ.соч., с.192-193.
Подробнее об этом см.’: Амара М. Ислам и философия власти. Бейрут, 1978, т.З "Мутазилиты.и революция".
5 АМара М. Указ.соч., гл.А—5.
^ Ал-Багдади. Ал-Фарк баин ал-фирак. Каир, б/г, с.165. Далее Фарк... .