Проблема личности в социологии Н. К Михайловского

• Автор: Пинтс, Пээтер Александрович
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1974
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 161 с.

Одной из главнейших задач построения коммунистического общества является воспитание нового, всесторонне развитого человека.
В условиях коммунистической формации человеческая личность представляет собой важнейшую цель общественной жизни. НВ период перехода к коммунизму возрастают возможности воспитания нового человека, гармонически сочетающего в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство***. ч Воспитание нового человека является самой трудной задачей
на пути к коммунизму. При этом важную роль играет теоретическое исследование проблемы личности. В последнее время многие советские авторы (Б.Г.Ананьев, Л.П.Буева, А.Г.Ковалев, И.С.Кон, М.Я.Корнеев, В.П.Тугаринов) обратили внимание на разные аспекты данной проблемы, развили марксистское учение о личности.
Рядом с положительными исследованиями необходим и критический анализ немарксистских концепций личности. Одной из малоизу- ченных областей является народническая концепция личности, Необходимость изучения данной проблемы вытекает из того факта, что русские народники уделяли огромное внимание роли личности в общественной жизни.
Одну из самых интересных и своеобразных концепций личности создал народнический социолог Н.К.Михайловский. Он исследовал
1 л
человеческую личность с разных сторон - с социологической, исторической, этической и социально-психологическои. Им выдвинуты интересные положения, осооенно относительно социально-психологического аспекта проблемы личности, которые представляют определенную ценность и для современной науки. Критика же методологической Прочности и теоретических ошибок субъективной социологии имеет важ-
» I Программа Коммунистической партии Советского Союза. М. Полит-? издат. 1972.

ное значение в борьбе против буржуазной и ревизионистской идеологии.
Многие современные антимарксистские теоретики (Г.Маркузе, Э. Фромм, Э.Фишер) подходят к социальным проблемам с точки зрения абстрактного гуманизма и антропологизма, выдвигают на первый план противоречия между личностью и обществом« Задумывая суть капиталистических противоречий, они пытаются дать философско-антропологическое решение проблем.
Жизнь и деятельность Н.К.Михайловского совпадала с бурными событиями в русской общественной жизни во второй половине ИХ века. После отмены крепостного права начали быстро развиваться капиталистические отношения. Под влиянием идеи революционных демократов Чернышевского и Добролюбова передовая молодежь начинает героический штурм самодержавия. Свои основные надежды революционные народники возлагали на крестьянские массы. Б России, по их мнению, переход к социалистическому обществу должен был осуществляться путем крестьянской революций.
Именно в таких условиях начинается литературная и общественно-политическая деятельность Михайловского. Он связывал эту деятельность с борьбой революционной интеллигенции против реакционного режима, становится одной из крупных фигур народничества.
С самого начала он придерживался, по сравнению с другими народническими деятелями, более умеренных взглядов. Однако революционные народники относились к нему с уважением, отчасти по той причине, что хотели иметь его во главе легальной печати, не желали подвергать его опасноети^.
В 80-х годах социально-политическое положение резко меняется. Российская деревня совершила решающий поворот в сторону каI И.И.Попов. Минувшее и пережитое. М.-Л. 1933, стр. 181.
питализма. Происходила дифференциация крестьянства. Господствующую роль в деревне начало играть кулачество.
Соответственно имеют место важные сдвиги в идейной жизни общества. В период наступающей реакции царизм разгромил движение революционного народничества. Крупнейшие его представители с течением времени сошли со сцены, В то же время начинается распространение марксизма, в первую очередь благодаря деятельности заграничной группы "Освобождение труда" во главе с Г.В,Плехановым. Руководство борьбой за новое общество переходит от народников к передовым отрядам рабочего класса.
В самом народничестве верх берет либеральное крыло, выражавшее интересы зажиточных слоев деревни.'Идейными представителями этого нового течения были С.Н.Кривенко, В.В.Воронцов, С.Н. Южаков и др., которые стремились к соглашению с самодержавием, связывали свои надежды с законодательной деятельностью царского правительства. По общетеоретическим вопросам к ним примыкал теперь и Михайловский. В его социологической концепции абстрактно-нросветительские идеи прогресса получили либерально-реформаторское толкование. Народники-либералы не понимали сути новых общественных процессов. Ясно видя тягости и лишения, которые развивающийся капитализм взвалил на плечи трудящихся масс, они не видели выхода из положения, не понимали, что капитализм является естественным этапом в развитии русского общества. Вместо трезвого анализа создавшегося положения либеральные народники предлагали утопические программы, суть которых сводилась к возврату страны к докапиталистическим отношениям.
Изменилось и отношение народнических либералов к марксизму* Если они раньше с симпатией отзывались о нем, то в конце 80-х годов начали открытый поход против марксизма, пытались теоретически

ления труда. Человек стал здесь просто придатком общества. Центром мировоззрения и стремлений человеческой личности становятся
вместе его общественного "я" "отвлеченные категории". Объективно-1Ш
-антропоцентрЧеская телеология достигает высшей ступени развития, когда центром мира признается не та или другая этнологическая, политическая или профессиональная каста, а все человечество, абстрактный человек (например, учение Будды), Но возрастающие знания убеждают человека, что природа отнюдь не выражает особенной заботливости о его судьбе, Человеческая мысль воздвигает новую телеологию -эксцентриче скую.
Первые элементы эксцентрического периода появляются уже во время господства простого сотрудничества, в первую очередь в виде семьи. Потом выделяются разными путями насследственные военные вожди, получающие и в мироне время, во внутренних распорядках, первенствующее значение. Соответственно земля, принадлежащая раньше общине, сосредоточивается теперь в руках его отдельных представителей . Образуется господствующий класс воинов, дружинников с правом наследственной передачи собственности и прав. Жрец, как и воин, начинает с временного представительства за свою общину, только перед лицом божества, но затем постепенно сосредоточивает в своей личности право всех и каждого непосредственно сноситься с богами.
Происходит первоначальная классовая дифференцияция общества, разделение физического и умственного труда. Началом эксцентрического периода Михайловский признает те моменты в развитии различных сфер общественной жизни, когда кооперация по типу раздельного труда выставляет некоторые специальные цели, доступные только для известной социальной группы, такие специальные цели, которые были до этого момента только средствами.
Эксцентрическому периоду Михайловский отводит огромный отрезок времени: вся история классового общества от возникновения