Сущность и истоки русской духовности (социально-философский анализ)

• Автор: Пурынычева, Галина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 349 c. : ил

Глава 1. Духовность как объект системногенетического анализа

1.1. Сущность духовности

1.2. Специфика русской духовности в контексте ее социокультурных свойств

1.3. Структура русского духовного мироосвоения

Глава 2. Сущность религиозной формы духовности

2.1. Место языческого компонента в русской

духовности

2.2. Этапы эволюции русского религиозного сознания

2.3. Специфика русского национального самосознания

Глава 3. Проблема генезиса русской философии как формы духовности

3.1. Особенности русской духовности в домонгольский период (Х1-ХП вв.)

3.2. Тенденции развития русской духовности в XIIIXIV вв
3.3. Пути развития русского национального самосознания (конец XIV - XV вв.)
3.4. Закономерности эволюции философских идей во времена Московского государства (XVI - XVII вв.)
3.5. Особенности процесса становления светского
стиля в русской духовности
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования.
Исследование многообразных процессов, происходящих в современной России, все чаще сталкивается с огромными трудностями, так как «белым пятном» остаются области истоков русской духовности, начал исторического сознания народа. Эйфория по поводу быстрых и блестящих результатов социального реформирования улетучивается. Российское общество вступило в полосу сложнейших кризисных явлений. Существует мнение, что самый глубокий кризис — это кризис национальной идентичности. Кто мы? Зачем мы в этом мире? Что такое Россия и каковы ее границы? Будущее России? Эти вопросы волнуют любого россиянина, радеющего за материальное и духовное процветание родины, мечтающего вновь увидеть Россию в числе великих держав мира.
Чтобы перейти России к новому качественному состоянию, очень важно обрести новое понимание «русской идеи», как российской, надэтнической идеи, способной интегрировать народы России, обеспечить их национальное согласие и единство. Нужна «российская мечта» — такое видение будущего, которое было бы понятно всему населению, помогло бы народам России почувствовать свою слитность, сродность, единение. То, что именуется будущим, может возникнуть только в случае осмысления прошлого, как заметил Гегель, до тех пор придется повторять свою историю, пока не будут усвоены ее уроки.
Поэтому жизненно важно для нас исследовать проблемы сущности и генезиса русской духовности, выявить ее стадиальные характеристики и специфические национальные черты.
Российская цивилизация — результат культурно-цивилизационного синтеза западных и восточных духовных исканий, поэтому ее духовная основа сложна, противоречива и подчас трудно предсказуема. Плюралистичность русской духовности объясняется смешением цивилизационных влияний, самобытностью, переплетением исторических времен, этносов, социалъ-

ных общностей. Это и проклятье истории, и шанс открыть новый, отличный от западного, путь исторического развития.
Существенной необходимостью настоящего этапа развития отечественной философской науки является восстановление линии исторической непрерывности, разрешение антиномии прошлого и настоящего, выработка стратегии поиска новой самобытности, самодинамики общества. При этом важно не игнорировать тенденции развития мировой истории, а, опираясь на них, осмыслить свои национальные особенности, свою непохожесть, самобытность.
Социокультурная жизнь России в течение веков почти непрерывно пребывала в состоянии частичного или общего кризиса, свидетельствующего о ее неустроенности, которая имеет глубокие корни, связанные как со своеобразием становления государственности, так и кризисными процессами в духовном развитии европейской цивилизации. Меняющийся контекст общемирового бытия всегда ощутимо воздействовал на внутренние процессы духовного развития России. И даже периоды российской истории, характеризующиеся замкнутостью, изолированностью, «железным занавесом» не следует считать периодами духовной стабильности. Конец XX века застал российский социум в обстановке крайней неустойчивости. Перед страной стоит проблема выбора средств, способных направить ее по одному из благоприятных путей развития, обеспечить самоуправляемое и самоподдерживаемое функционирование на будущие века. Основанием этого выбора должна служить система духовных ценностей и ориентаций, составленная многовековым опытом российского народа. Через анализ политической и философской мысли России можно проследить особенность реакции русского национального сознания в контексте новых фактов реальной жизни и истории, сделать из этого анализа выводы, значимые для современного этапа развития.
Представляется весьма спорным, в контексте анализа Многовековой духовной эволюции России, полагать, что все наши проблемы разрешимы на путях европеизации, и что неизбежная модернизация страны равносильна «вестернизации»

Искусство станет высшим проявлением и способом приобщения к иному опыту другого человека, социальной группы, культуры. Искусство станет своеобразной формой коммуникации, диалога.
В заключение отметим, что вся сложность (если не драматизм) современной ситуации в том, что разговоры о духовности и о повороте к ней кажутся неуместными утопиями в условиях, когда основная масса населения страны вынуждена заниматься более прагматичными вещами - решает задачу элементарного выживания, когда нет простых условий цивилизованного существования. Парадоксальность сегодняшней жизни в том, что без выработки новых больших идеалов, новой русской идеи нельзя решить политические, экономические и социальные проблемы. Значит, дискуссии о духовности, общественном идеале это не мечтания в отрыве от жизни, а сама жизнь. Россия должна повернуться к духовности, иначе она просто погибнет как неповторимая самобытная культура.
Таким образом, экскурс в историю философии по проблемам духовности позволяет заключить, что уже в глубокой древности формируется устойчивый интерес к проблемам духовного бытия человека, феномен духовности интерпретировался по-разному, однако основные подходы отождествляли дух и идеальное, противопоставляли сознание материальному. Понятие «душа» в истории философии отражало взгляд на внутренний мир человека, выделялись его сложность и неоднородность, в идеалистических концепциях и религии — это особая нематериальная субстанция. Человек понимался как существо духовное, душевное, телесное.
В русской философии XIX века (В.С.Соловьев,
Н.А.Бердяев) анализировались основные черты духа как про-тивополагание материи. Духовная жизнь человека была представлена как особый мир, как своеобразная реальность, связанная с космическим бытием. С.Л.Франк объяснил духовную основу общества, построенную на триединстве: солидарность, свобода, служение. Практически всегда человек - духовно-целостное существо, которым движут некие идеальные начала.