Педагогические условия гуманизации режима интеллектуального испытания школьников на предметных олимпиадах

• Автор: Шарапков, Андрей Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 188 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Философские и психолого-педагогическис концепции гуманизма в истории педагогической мысли отечественных и зарубежных ученых
1.1 Два класса цивилизаций - две системы ценностей
1.2 Исторические и философско-антропологические истоки гуманистической мысли
1.3 Гуманистические концепции в педагогике и психологии и их
основные признаки
Выводы к первой главе
ГЛАВА 2. Педагогические условия гуманизации процесса проведения предметных олимпиад школьников
2.1 Психолого-педагогические характеристики предметных олимпиад школьников и особенности состава ее участников
2.2 Психолого-педагогические основания экспертизы олимпиады школьников на предмет гуманности режима интеллектуального испытания ее участников

2.3 Педагогический эксперимент и результаты экспертизы региональных предметных олимпиад школьников
2.4 Педагогические условия гуманизации режима интеллектуального испытания школьников на предметных
олимпиадах
Выводы ко второй главе
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
На сегодняшний день сложилось достаточно определенное мнение о том, что кризис современной техногенной цивилизации может быть преодолен с переходом к "антропогенной" культуре, где на первый план выдвигаются проблемы человека, а вслед за ними и науки, его изучающие. Речь идет о качественном изменении взгляда на человека и его бытие, представление личности как высшей ценности жизни, превращение человека из средства в цель развития.
Данный взгляд, связанный с обращением к теме человеческой субъективности, так или иначе связанной с переживанием человеком собственного бытия или экзистенции, восстанавливает антропоцентрические традиции философского мышления, заставляет на исходе второго и начале третьего тысячелетия вновь обратиться к философской антропологии. Только философско-антропологическое знание способно дать объемное системноцелостное видение человека - видение сущностных сил его развития. Таким образом, одной из определяющих особенностей философской антропологии является изначальная направленность ее проблем на педагогику.
Новые ценностные приоритеты, рассматривающие личность человека как основную ценность общественного развития ставят перед современной педагогической наукой ряд проблем. Эти приоритеты должны определять и государственную политику в области образования, базирующуюся на ряде принципов, важнейшим из которых является: " гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности" [О внесении 1996:4]
Таким образом, гуманизация образовательных систем на основе гуманистических ценностей является на сегодняшний день одной из актуальных проблем педагогической науки и практики.
Мыслитель призывал людей быть справедливыми и щедрыми, но в первую очередь разумными, ибо разум - красота всего живого, основа бытия. Омар Хайям (1048 - 1131), иранский философ, поэт, астроном, математик, главной ценностью считал человека, который является единственным творцом своей собственной жизни. Человек, по его мнению, многолик и противоречив. Азербаджанский поэт Гянджави Низами (1140-1209) считал, что ответственность за свою жизнь человек несет сам и в своей личной и общественной жизни должен руководствоваться высшими ценностями: честностью,
порядочностью, совестливостью, справедливостью.
Таким образом, основным в арабской гуманистической мысли можно считать следующее: для того, чтобы стать Человеком необходимо единство мыслей и дела.
3. Христианство.
Феномен христианства означал для антропологической мысли вторжение целого ряда истин о человеке, которые предполагали идеологическую революцию невиданного размаха. Это имело решающее значение для мирового гуманизма.
Человек - это существо, созданное актом божественного творения, и Бог сообщает ему дыхание жизни, чтобы вступить с ним в личные отношения.
Европейскому мышлению чужд радикальный платоновский дуализм души и тела. Человек, как таковой, является личностью, способной познавать и любить, быть познаваемым и любимым. Это личностное богоподобие обусловливает ценность и достоинство человека.
Реализуя свою свободу, человек создает собственную историю и собственную окончательную судьбу. Источником личностного