Формирование этнокультурной и гражданской идентичности современной учащейся молодежи на основе духовно-нравственных ценностей татарской народной педагогики

• Автор: Халиков, Ильяс Юсупович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 316 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I Теоретико-методологический анализ проблемы формирования этнокультурной и гражданской идентичности современной учащейся молодежи на основе духовно-нравственных ценностей татарской народной педагогики
1.1. Ретроспективный анализ использования опыта татарской народной педагогики в формировании этнокультурной и гражданской идентичности учащейся молодежи
1.2. Этнические особенности и духовно-нравственные ценности татарского народа в развитии народного просвещения и педагогической мысли
1.3.Организационно-педагогические условия формирования этнокультурной и гражданской идентичности современной учащейся молодежи на основе духовно-нравственных ценностей татарской народной педагогики

Выводы по первой главе

ГЛАВА II Содержание, методика и реализация экспериментального этапа

2.1. Инновационные формы и методы этнокультурного образования в

вузе средствами татарской народной педагогики
2.2. Концептуальная модель формирования этнокультурной и гражданской идентичности современной учащейся молодежи средствами духовно-нравственных ценностей татарской народной педагогики
2.3. Научно-методическое обеспечение процесса формирования этнокультурной и гражданской идентичности современной учащейся молодежи на основе духовно-нравственных ценностей татарской народной педагогики
2.4. Диагностический инструментарий оценки сформированности этнокультурной и гражданской идентичности современной учащейся молодежи. Результаты эксперимента
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография
Приложения

Введение
Актуальность исследования. В связи с продолжением глубоких, кардинальных политических и социально-экономических преобразований в России, нарастающим кризисом идентичности и духовности подрастающих поколений, приоритетной в педагогической науке является задача целенаправленного формирования у современной учащейся молодежи этнокультурной и гражданской идентичности.
Патриотическое воспитание, занимая особое место в ряду приоритетов новой эпохи развития межгосударственных отношений, должно приближать современную молодежь к высшим человеческим ценностям, независимо от национальной принадлежности, к воспитанию поколений, которые будут представлять лицо конкретной нации.
Поэтому, не случайно, президент России В.В. Путин, выступая с посланием к Федеральному Собранию, отметил, что сегодня «в мире 21 века на фоне новой расстановки экономичных, цивилизационных, военных сил Россия должна быть суверенной и влиятельной страной. Мы должны не просто уверенно развиваться, но и сохранить свою национальную и духовную идентичность, не растерять себя как нация, быть и оставаться Россией" (Послание Владимира Путина Федеральному Собранию от 12 декабря 2012 г.)
Пробуждение у народа национального самосознания, достоинства и чувств, повышение интереса не только к прошлому своего края, но и к настоящему и будущему, рассмотрение данных факторов в аспекте общечеловеческого характера требуют качественного структурносодержательного совершенствования духовно-нравственного и патриотического воспитания подрастающего поколения на основе изучения исторического прошлого и культурного наследия народов и этносов.
Перед современным обществом встают актуальные
образовательные и воспитательные задачи: формирование нового

поколения социально-активных граждан России, преемников духовной культуры народа, традиций этноса и, вместе с тем, равноправных граждан всего государства и мирового сообщества.
Становление новой системы образования, осуществляющей вхождение в мировое образовательное пространство, связано с поиском новых моделей этнокультурного и патриотического воспитания, которые позволят формировать этнокультурную и гражданскую идентичность современной учащейся молодежи, актуализировать культурно- исторические традиции и духовно-нравственные ценности в рамках отечественного образования и воспитания. На сохранение этнокультурной и гражданской идентичности нации, необходимости отражения в современных образовательных программах духовно-нравственного компонента в воспитании подрастающего поколения ориентируют официальные документы: Национальная доктрина образования РФ, Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности в России, Концепция модернизации Российского образования и др.
Однако, современное образование и социальные институты не имеют сегодня концептуальной модели формирования этнокультурной и гражданской идентичности, духовно-нравственных ценностей у учащейся молодежи посредством конкретной народной педагогической мысли. На наш взгляд, именно традиции и педагогический опыт татарского народа могут стать тем источником, с помощью которого раскрываются возможности для формирования гражданственности, патриотизма, национальной идентичности, духовно-нравственных ценностей подрастающего поколения.
Состояние нсследованностн проблемы. Социально-философские
аспекты проблемы формирования духовно-нравственных ценностей
учащейся молодежи нашли свое отражение в исследованиях Л.М.
Архангельского, И.М. Духовный, А.Т. Здравомыслов, С.Н. Иконниковой,
И.А. Ильина, И.М. Ильинского, Л.Н. Каган, В.Т. Лисовского и др. Вопросы

образ свидетельствует о том, что и взрослые понимают роль духовнонравственных ценностей, их необходимость в деле обогащения и развития татарской народной педагогики. Понимая суть народного выражения “Иман белэн гыйлем бер кешедэ жыелса, ул иц бэхетле кешедер” (“Если в человеке сосредоточены совесть и знания, то это самый счастливый человек”) [167; 448], Халим смог предугадать свое будущее, проявил твердость в достижении поставленной цели. Он мыслит в жизни: “Алтынга омтылган югалган, акылга омтылган юл алган” («Устремленный к золоту - пропал, устремленный к знаниям - нашел свою дорогу») [265; 448] и смысл жизни он определяет, исходя именно из этого. В рассказе четко обозначено отношение подростка к обоим типам знаний: светским и религиозным. Он верит, что в будущем в своих деяниях будет опираться на эти приобретенные им знания. Так и случается. Действительно, овладение знаниями не может быть однонаправленным - либо светскими, либо религиозными. Человек, ограничивающийся лишь светскими знаниями, нередко оказывается лишенным таких понятий как совесть, грех, дозволенное, ведет безнравственный образ жизни, часто склонен к пьянству, наркомании, криминалу. Усвоение только религиозных знаний также не может обеспечить человеку гармоничное развитие.
Вот почему историк религии, поэт Г.Утыз-Имяни (1754-1834) в своем стихотворении “Аерма безне Коръэннэн” (“Не разлучай нас с Кораном”) называя в логической последовательности знания и поступки, подчеркивает, что ценность усвоения первого полезно и для самого себя, и для людей, и для общества, что оно измеряется только лишь степенью свершения святых обязанностей (фарыз гамэл):
Прошу у тебя, мой Тенгри,
Вот эти четыре вещи:
Одна - знания, вторая - деяния,
Третья - здоровье, четвертое - совесть.
(Дословный перевод)