Педагогические условия формирования доброжелательных отношений подростков

• Автор: Нажалова, Наида Сулеймановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 207 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕСТО И РОЛЬ ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ПЕДАГОГИКЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
1.1. Сущность и структура доброжелательности как нравственной категории
1.2. Доброжелательные отношения детей в исторических типах образования
1.3. Специфика доброжелательных отношений подростков
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И ТЕХНОЛОГИИ ФОРМИРОВАНИЯ ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ ПОДРОСТКОВ
2.1. Содержание и программа формирования доброжелательных отношений подростков
2.2. Технологии формирования доброжелательных отношений подростков
2.3. Экспериментальное обоснование условий формирования
доброжелательных отношений
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Одним из базовых документов, лежащих в основе образовательных стандартов общего образования второго поколения, является «Концепция духовно-нравственного воспитания и развития личности гражданина Российской Федерации». Такая потребность возникла в связи с тем, что реформы образования в России, проводимые в последние годы, почти вытеснили из образовательного пространства воспитание как самоценное явление, которое по значимости намного шире образования.
Во всех, исторически сложившихся типах образования нравственное воспитание, формирование молодежи на идеях добра и справедливости считались одной из основных задач воспитания личности. При этом доброжелательность считается одной из базовых категорий нравственного сознания человека, помыслы п намерения которого направлены на содействие благу, совершение добра, признание, понимание и уважение других люден. Однако при этом надо иметь в виду, что доброжелательность, с одной стороны, является душевным свойством человека, которое он вправе проявить к другим людям, а с другой стороны, она выступает как моральная категория, предписанное правило, требование общества к человеку.
Специалисты считают, что для совмещения этих двух сторон доброжелательности в воспитании человека необходимо понять ту общественную причину, которая создала проблемы их несоответствия и, исходя из них, влиять на мысли и чувства молодежи в поведении и действиях, от которых можно ожидать негативное влияние выявленной причины.
Следуя такой логике, актуально обращение к негативным социальным факторам, влияющим на еще не сформировавшееся нравственное сознание и отношения подростков. В их числе можно выделить:
- социальная несправедливость в распределении материальных средств, от которого зависит благополучие семьи, в которой живут дети;

- навязчивая пропаганда искусственно создаваемых средствами информации образцов массовой культуры и поведения;
- увлеченность детей и подростков компьютерными технологиями, приводящими их к замкнутости и оторванности от открытых социальных отношений людей;
- протестное поведение детей, связанное с непониманием требований родителей и взрослых к их поведению и свободному образу жизни;
- отражение на требованиях родителей к детям рыночных условий, основанных на индивидуализме, личном благополучии и нездоровой конкуренции.
Поиск причин этих реальных явлений, негативно влияющих на нравственное здоровье школьников, является прерогативой научных исследований. Анализ социологических и психолого-педагогических исследований в области нравственного воспитания подростков позволяет выделить следующие аспекты разработанности проблемы исследования.
Предметом исследований (Аль-Газали Абу-Хампд, IJJ.A, Амонашвилп, Р.Г. Апресян, Л. Е. Балашов, A.A. Гусейнов, Н.Г. Дебольскпй, B.C. Ключевский, И.С. Коп, Ф. Ницше и др.) стало уточнение категориального аппарата и оценка существенных связей добра со злом, доброжелательности и долга, доброжелательных отношений, доброде1елей и деяний человека. Понимание и оценка такого рода сущностных связей помогает определить уровни и динамику формирования доброжелательное ui как качества морального сознания.
Место и роль доброжелательных отношений в целях разных типов педагогических систем позволяет уточнить ретроспективный анализ исследований Г. Алкадарского, Аль-Газали Абу-Хамида, АЛО.Белогурова, И.И. Бецкого, В.И. Гинецннского, О.Д. Днепрова, Г.Ф. Карповой, A.C. Макаренко, М.В. Савина, A.B. Сухомлпнского, Т.В. Цырлппой, С.Т. Шацкого и др.
Психологические аспекты специфики формирования доброжелательных отношений подростков выявлены в paöoiax А.И. Захарова, А.Г. Ковале-
3. Избегает пустословия (не давал бесполезные обещания).
4. Кто проявляет очистительную подать (добродеяние).
5. И от желаний плотских воздержаться может (от стяжательства, чревоугодия н злых помыслов и деяний из-за создания благоприятных условий жизни).
6. Довольствуясь женой пли рабыней, подарив им свободу (сделал им добро).
7. Кто соблюдает обязательства своп и договоры (не подводит других людей, справедлив и добр к своим партнерам).
8. А те, чьи страсш за пределы оюго выходят, те нарушители [91, С.

Таким образом, можно сказать, что в теологическом образовании, через проповеди и описания хадисов стараются внушать молодежи такой образ добродетельного человека и связывазь его не е идеями и пожеланиями людей на земле, а посланием бога как истиной и справедливостью самого высокого уровня доверия.
Известный ученый арабист Аль-Газалп утверждает, что «полагаться на правду при принятии любого решения - таково самое яркое проявление отношения и обращения мусульманина» [11, С. 36]. Раскрывая роль пяти столпов ислама, он считает, что «намаз запрещает бесстыдство и зло», «Закат очищает от упущений в делах», «пост - ступень к праведности», «Хадж -ослабляет любовь к мирским заботам», а вера не совершенна без нравственности» [11, С. 6-8]. Он отмечает и практическое значение нравственности ислама и других религий, считая «принципы и правила морали одинаковыми в отношении людей разной веры». Он считает, что надо искать «способ обучения детей таким образом, чтобы они воспринимали добро, честные и справедливые отношения уважаемым делом и избегали употребля ть ложь» [11, С. 34].
При этом он предупреждает, что люди по своему характеру могут по-разному воспринимать добро, п в воспитании их на идеях добра нужно ста-