Воспитательный потенциал ислама в формировании толерантного отношения современной молодёжи

• Автор: Исмаил Челик
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО- МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПОТЕНЦИАЛА ИСЛАМА В ФОРМИРОВАНИИ ТОЛЕРАНТНОГО ОТНОШЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЁЖИ
1.1 Теоретические основы сущности воспитательного потенциала ислама
1.2. Исторические предпосылки разработки воспитательного потенциала ислама
1.3. Основные идеи обучения и воспитания в исламе
ГЛАВА II. СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В ИСЛАМЕ
2.1. Принципы обучения и воспитания в исламе
2.2. Источники исламского обучения и воспитания
ГЛАВА III. ОБЩАЯ СТРУКТУРА ВОСПИТАНИЯ В ИСЛАМЕ
3.1. Проблемы структурализаци исламского воспитания
3.2. Традиционный порядок и некоторые особенности исламского воспитания
3.3. Воздействие культуры на воспитание в исламе
3.4. Реализация воспитательного потенциала ислама в толерантном отношения современной молодёжи к миру
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
В своей педагогической сущности ислам воспитал человека, привил ему навыки обучения, письма и творения; стал почитать истину и творчество, признав их ценностями; назвал ученых истинными верующими; указал на преимущество образованного перед необразованным; признал священный Коран чудом своего великого Пророка и научил правильно действовать и мыслить.
Ислам признает особую роль воспитания и называет ученых наследниками Пророка (да будет над ним мир), вменяет мусульманину и мусульманке обязательное обучение, требуя учиться с колыбели до конца жизни и если нужно пройти путь длиною до Китая. Особая забота ислама о воспитании привела к появлению целой плеяды знатоков Хадисов и правоведов, философов, литераторов и писателей, суфиев, энциклопедистов и ученых, научная деятельность каждого из которых содержала воспитательные стили, методы и цели.
В Коране термин «обучение и боепитание» используется в более широком смысле, ведущим к более многочисленным выводам и везде означающем как процесс ухода от невежества, постижение науки, так и результат этих занятий. В суре «Аль Имран» говорится;«Создал человека и научил жить». В суре «Корова» говорится: «Обучич Адама всем именам, затем показал их ангелам и приказал сообщать ему об их именах ... Сказали: от тебя одного. Нет у нас других знаний кроме тех, чему ты обучич...». В суре «Женщина» сказан о:« ...ниспослал тебе книгу и мудрость и обучил тому, чего ты не знал...».В этом и подобных аятах знания служат мерой отличия от невежества и нетерпимости, то есть просвещение - это некий переход от беспомощности к могуществу. Священный Коран, с точки зрения социального содержания образования и воспитания, акцентирует внимание на вопросе толерантности.

Воспитание толерантности в педагогике ислама считается самым лучшим видом поклонения. Мысли и мышление, в свою очередь, являющиеся продуктом умственной деятельности, выступают фактором умственного развития и роста умственного потенциала. Иначе говоря, одним из источников развития толерантности являются темы и вопросы, побуждающие человека мыслить. Поэтому человек различными путями побуждается к размышлению над явлением сотворения Земли и неба, звезд, Луны и Солнца, минералов, растений, животных, самого человека, мира и истории племен и таким образом, акцентируется внимание на развитии его умственного потенциала. Поэтому, великий исламский мыслитель Омар Хаям Нишопури называет человека, вместе с его проницательным умом, трезвым рассудком и созидательностькш/ель/о всего сотворения», «сущностью мудрости» и «драгоценным украшением мира».
Актуальность обусловлена потребностями общественной практики, требующей научного осмысления процессов, происходящих в духовной жизни общества. В современных условиях ширится и становится более глубоким интерес граждан к имеющимся в распоряжении общества возможностям духовного возрождения общества.
Одна из важных тем в воспитании толерантного человека связана с развитием морального аспекта и удовлетворения духовных потребностей личности. Так как удовлетворение многих потребностей связано с налаживанием отношений с окружающими, в исламском образовании одной из важных воспитательных сторон считается развитие социального аспекта, с учетом толерантности. Отношения с другими людьми нуждаются в наличии терпимости, любви и интереса. Ислам развивает в сущности человека терпимость, любовь и интерес и не видит ничего более созидающего, чем терпимость, считая любовь к другим людям основой индивидуальной и социальной морали человека, признающего ее соответствующей базой для роста духовного начала в человеке. В этой системе развитие и духовный рост являются наиценнейшим способом к относительному совершенству.

2. Необходимость этих двух точек зрения заключалось в том, что мыслителям, философам, с одной стороны, надо было создавать такую обучающую и воспитательную среду, которая бы соответствовала их воспитательным целям и смогла бы осуществить их желания, с другой стороны, они хотели бы свою точку зрения передать учащимся. Именно поэтому, с одной стороны, строились мечети и медресе и, с другой стороны, разрабатывались «Ахлоку хамлат-ул-Куръон» («Культура преподавания Корана») «Чомеъбаен ал-илм ва фазилат» («Общественные науки и мудрость»), «Одоб ал-муаллимин» («Этика поведения учителей»), «Тадобир-ул-манозил» («Меры по совершенствованию»), «Одоб ул-муридин» («Этика поведения учеников»), «Адаб-ул-талаб ва мунтахул-рабб» («Правила поведения и предел воспитания»).
Устное предание и воспитание. Религиозные и методологические цели.
В педагогике ислама сформированы следующие течения: умственное, устное, суфийское, каломи (схоластическая теология), салафи и др. Здесь мы остановимся лишь на анализе устного направления (течения). Анализ остальных течений будет представлен в последующих главах работы.
Согласно течению устного предания (хадис), главное в исламском воспитании является учение Корана и сунны, все остальное производное (второстепенное), которое обязательно должно, возвратиться в основу (Корана и сунны). Поэтому обучение и воспитание в исламе строится исключительно по предписаниям Бога. Предписания Бога собраны по полочкам, которые состоят из:
- предопределения, являющегося его интеллектуальной полочкой;
- кадар (воля аллаха), которая выражается в существовании всеобщего разумного существа и считается скрытой полочкой;
- духовная полочка - является частью. В ней собирается всё, что есть в мире: форма, состав и количество;
-полочка хайюло (материальный, телесный) - материальный мир и доказательства.