Педагогический потенциал сказки как средство развития альтруизма у учащихся - младших подростков : на материале карачаево-балкарских, русских и американских народных сказок

• Автор: Берберова, Лиана Бурхановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ АЛЬТРУИЗМА У УЧАЩИХСЯ ПОСРЕДСТВОМ СКАЗКИ
1.1. Нравственность как цель воспитания
1.2. Альтруизм как основная составляющая нравственности человека
1.3. Сказка - средство развития альтруизма у учащихся
Глава 2. РЕАЛИЗАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ АЛЬТРУИЗМА У УЧАЩИХСЯ - МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ ПОСРЕДСТВОМ СКАЗКИ (НА МАТЕРИАЛЕ КАРАЧАЕВО-
БАЛКАРСКИХ, РУССКИХ И АМЕРИКАНСКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК)
2.1. Педагогическая модель развития альтруизма у учащихся младшего
подросткового возраста посредством сказки

2.2.Экспернментальная проверка эффективности реализации педагогической
модели по развитию альтруизма у учащихся младшего подросткового
возраста
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Смена общественных отношений в России в 90-х годах прошлого века и её поворот к рыночной системе с характерными для нее ценностями - конкурентоспособностью, предприимчивостью, материальным успехом, стремлением к карьерному росту обусловили высокий уровень прагматизма в образовании.
Превращаясь в сферу оказания образовательных услуг, система образования перестала ориентироваться на традиционные морально-нравственные и духовные ценности, связанные с развитием человеческой сущности обучающегося, несмотря на то, что именно «человек есть смысл, цель, результат и субъект истории, культуры и образования» (Е.П. Белозерцев).
Такой крен в сторону рационализма и прагматизма имеет результатом забвение нравственных жизненных устоев, духовную дезориентированность и девиантное поведение молодежи, агрессивное умонастроение, религиозную нетерпимость, черствость и бессердечное отношение к окружающим. По последним данным Российской академии образования, лишь 10% детей в стране характеризуются альтруистическим типом сознания против 58% в 1992 году.
В этих условиях образование не способно выполнять одну из своих ведущих функций - готовить созидательные силы будущего, что грозит обернуться тяжелыми потерями для общества и государства.
В связи с этим особую актуальность приобретает развитие у подрастающего поколения высоконравственных, гуманистически ориентированных духовных свойств личности и, в частности, альтруизма как совокупности качеств человека, позволяющих строить отношения с другими людьми на принципах бескорыстной любви, уважения, сострадания, отзывчивости, толерантности и эмпатии.
Актуальность проблемы альтруизма определяется и причинами социально-политического характера — утверждение альтруистических качеств как самоценного человеческого опыта неразрывно связано с культурой мира как одного из главных направлений общественного развития в поликультурной и поликонфессиональной России, в том числе, и на Северном Кавказе.
В настоящее время в мировом общественном сознании все отчетливее формируется понимание того, что развитие философии и практики добра и альтруизма как нормативов бытия есть единственное средство выживания человеческого сообщества. В одном из документов ООН (2008) отмечается, что «дух альтруизма - это колоссальный резерв энергии и инициативы в интересах мира и общественного развития» [232].
В Федеральном законе Российской Федерации от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации" подчеркивается, что «государственная политика в области образования в первую очередь основывается на гуманистическом характере образования и приоритете общечеловеческих ценностей», которые, прежде всего, находят выражение в альтруистическом сознании и поведении человека [221].
В зарубежной и отечественной литературе имеется немало работ, посвященных изучению происхождения и сущности альтруизма (Ч. Дарвин, Ф.Г. Добржанский, О. Конт, П.А. Кропоткин, М. Ридли, Фрэнк Дж. Салоуэй, Г. Спенсер, А. Фрейд, Э. Фромм, В.П. Эфроимсон). Проблемам развития альтруизма у учащихся посвящены исследования В.А. Ермакова, ЕЛО. Ермаковой, И.В. Мангутовой, Е.Е. Насиновской. Анализ этих работ показывает, что дальнейшее развитие идей развития альтруизма требует более четкой теоретической разработки понимания сущности разумного альтруизма, его структуры и движущих сил альтруистического поступка.
Кроме того, мы считаем, что в процессе воспитания нравственности и развития альтруизма учащихся общеобразовательная школа недостаточно эффективно использует жанр народной сказки, в которой заложен большой педагогический потенциал стимулирования альтруизма. Этот воспитательный потенциал может быть многократно приумножен использованием достояния общечеловеческого опыта, представленного в сказках различных народов. Изложенное выше позволяет выявить ряд противоречий между:
- потребностями воспитания созидательных сил общества и низким уровнем духовно-нравственного развития подрастающего поколения;

Отмечая первостепенную роль альтруизма в эволюционном формировании человека как вида, он пишет: «Естественно, что среди очень многих
человекоподобных видов, с которыми человек находился в борьбе за жизнь, выжил тот вид, в котором было сильнее развито чувство взаимной поддержки, тот, где чувство общественного самосохранения брало верх над чувством самосохранения личного» [86, с. 62]. В монографии «Происхождение альтруизма и добродетели: от инстинктов к сотрудничеству» английский ученый Мэтт Ридли, поддерживая и развивая концепцию П.А. Кропоткина, доказывает, что человеческое сознание и поведение в первую очередь обусловлены генами, в которых заложено социальное поведение. По его мнению, «социум сам по себе не был задуман и организован разумным действием человека, а развился как часть самой человеческой природы» [142, с. 18].
Особое место в теории альтруизма занимает подход российского генетика XX века В.П. Эфроимсона, в соответствии с которым автор на широкой доказательной базе научно обосновывает наличие витальной, биологической основы у феномена альтруизма. Посредством многочисленных примеров из животного мира, из стадиального развития человека (от австралопитека до homo sapiens) В.П. Эфроимсон подводит читателя к выводу о том, что «в наследственной природе человека заложено нечто такое, что вечно влечет его к справедливости, к подвигам, к самоотвержению» [200, с. 191]. Подчеркивая зависимость жизнеспособности племени от наличия гена альтруизма, ученый пишет: «Стада дочеловеков и орды, роды, племена людей могли некоторое время обходиться без каких-либо коллективистических и альтруистических инстинктов. Они могли временно побеждать и плодиться. Но они редко могли выращивать свое потомство и редко передавать свои гены. А не оставляя потомства или беззаботно обрекая его на гибель, эти орды, как бы они ни были многочисленны и победоносны, должны были становиться бесчисленными вымирающими тупиками эволюции, ее иссыхающими веточками» [205, с. 197].
Обосновывая «логику добра», В.П. Эфроимсон конкретно разбирает ситуации с отношением сильной части племени к физически более слабым -