Ценностные традиции женского воспитания в крестьянской семье Швеции XIX века

• Автор: Новикова, Валентина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 279 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Педагогическая мысль Швеции XIX века о политике в области семьи и традиционной роли женщины в обществе

1.1. Ценностные традиции воспитания как философско

педагогическая категория

1.2. Социально - культурная ситуация в Швеции XIX века

1.3. Философские основы ценностных традиций воспитания в 63 шведской педагогике XIX века

1.4. Концепции женского предназначения и женского воспитания в

шведской педагогической мысли XIX века

Глава 2. Ценностные традиции женского воспитания в крестьянской семье Швеции XIX века
2.1.Протестантская этика как основа традиций духовно-
нравственного воспитания в Швеции XIX века
2.2. Уклад жизни шведской крестьянской семьи XIX века как 111 воспитательная среда
2.3. Характеристика ценностных традиций женского воспитания в 141 общественном и семейном положении крестьянской женщины
2.4. Реализация ценностных традиций шведского народа в практике 162 женского воспитания в крестьянской семье
2.4.1. Вступление в брак и создание семьи как сущностная
составляющая ценностных традиций женского воспитания
2.5. Ценностные традиции женского воспитания в Баренцевом Евро- 180 Арктическом регионе: общее и особенное
Заключение
Список литературы
Приложения
Введение
В эпоху изменений традиционных ценностей особому испытанию подвергается семья. В условиях современного мира остро стоят вопросы воспитания детей, взаимоотношений мужа и жены, сохранения семьи. Их решение предполагает осмысление позитивного историко-педагогического опыта воспитания, основанного не только на отечественных семейных традициях, но и на изучении воспитательных традиций народов других европейских стран. Швеция и Россия - страны, принадлежащие к христианской цивилизации, связаны общностью культурно-исторических связей и социальных процессов. Исходя из этого, обращение к истории педагогического наследия - теории и практике образования, воспитания, анализу результатов образовательных реформ, рассмотрению проблем духовно-нравственного воспитания в контексте сопоставления России и Швеции - приобретает особую значимость. Исследование ценностных традиций семейного воспитания, которые отражают национальные и общечеловеческие идеалы, является одним из приоритетных направлений отечественной историко-педагогической науки (С.И. Гессен, П.Ф. Каптерев, Н.К. Крупская, В.А. Сухомлинский, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский и др.). Их идеи развиваются в работах современных исследователей (Б.М. Бим-Бад, М.В. Богуславский, С.К. Бондырева, Т.С. Буторина, Б.Л. Вульфсон, Д.В. Колесов, Б.Т. Лихачев, Т.В. Лодкина, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, Н.Е. Щуркова и др.). Способность русской культуры и образования воспринимать западно-европейские семейные ценности, духовно обогащать и преобразовывать их, при этом сохраняя собственную неповторимость, дает возможность критически осмыслить положительный опыт женского воспитания в крестьянской семье Швеции.
В течение XIX века в результате утверждения индустриального общества в Швеции сложились объективные условия (экономические, демографические, юридические4), которые стимулировали общественную активность шведских женщин" самостоятельность и автономность их позиций, способствовали раскрытию духовно-нравственного и творческого потенциала.
Исследование истории женского воспитания в Швеции XIX века является актуальным потому, что в этот период в шведском обществе активно дискутировались противоречивые вопросы о предназначении женщины, ее социально-нравственном облике, и связанные с этим сложности сочетания карьерного роста, политической ангажированности, реализации в семье. Эти проблемы обсуждаются сегодня и в России.
Основой дискуссий служили идеи философов, представителей позитивизма И. Бентама, Д.С. Милля, Д. Рикардо, Г. Спенсера, чьи работы в дальнейшем повлияли на развитие педагогической мысли. Особый интерес у шведской общественности того времени вызывали труды и взгляды их соотечественника Эрика Густава Гейера (1783-1847). Его философские и социологические работы («История человека» (1841-1842), «О внутриобщественных отношениях нашего времени» (1845), «Еще раз о современном религиозном вопросе» (1847) приобрели широкую известность еще при жизни автора. Воззрения Э. Г. Гейера и выдвинутый им «принцип личности» во многом оказали влияние на развитие идей шведских педагогов -реформаторов: Анны Витлок, Эллен Кей, Фредрики Рундквист, Анны
Сандстрём и др.
Имя Эллен Кей (1849-1926) - шведской писательницы, философа и педагога было всемирно известно, в том числе и в России на рубеже Х1Х-ХХ вв. Анализу ее жизненного пути, творческой деятельности и педагогических взглядов посвящены работы ряда шведских исследователей (М. Алексиуссион, К. Карлссон, Т. Ленгборн, Х.Е. Сандстрём, С. Хакзелль, С. Хартман, Б. Хольм, С.Н. Хуверед и др.). В отечественной научно-педагогической литературе основные положения педагогических взглядов Э. Кей были критически осмыслены в работах Н.К. Крупской, полемизировавшей с ней на страницах журнала «Семья и школа» в 1913 и 1936 г. Ее идеи проанализированы в статье Э.Л. Радлова «Педагогические- взгляды Эллен -Кей» (1906г.) Среди ' современных “исследований следует выделить диссертационную работу М.В. Михайловой (2006), рассматривающей становление педагогических идей Э.
традицию как непрерывно воспроизводящаяся система символически оформленных стереотипизированных знаний, представлений и практик в ее исторических модификациях [187, С. 12].
Педагогическое понимание традиции представлено в работах Н.Б. Баранниковой, С.К. Бондыревой, Т.С. Буториной, Х.М. Вегас, A.B. Захарова, В.В. Зеньковского, Д.В. Колесова, O.A. Косиновой, М.В. Савина, Е.В. Смирновой, Н.П. Юдиной и др.
Е.В. Смирнова, O.A. Косинова рассматривают традицию как комплексное междисциплинарное явление на стыке истории, психологии, философии и других наук и толкуют собирательное понятие традиции процесс «передачи духовных ценностей от поколения к поколению» [123, С.1-6; 226, С.184]. М.В. Савин предлагает собственную дефиницию педагогической традиции. По мнению автора, «традиция» - это целостное исторически сложившееся социокультурное образование, представляющее неотъемлемую часть культурной национальной среды [209, С.72].
Н.П. Юдина анализирует проблему связи традиционализма и педагогической традиции. Педагогическая традиция, по ее мнению, - это атрибут педагогической реальности, который выражает объективно существующую преемственную связь между элементами или качественными состояниями (этапами) пед. реальности. Благодаря традиции наследуются представления о цели, задачах, сущности педагогического процесса, средства и способы реализации цели, характер взаимодействия субъектов [287, С. 333].
По мнению С.К. Бондыревой и Д.В. Колесова, традиции - это проявление традиционности. Традиционность - это передаваемость или переданность чего-либо от поколения к поколению либо в небольшом масштабе (семья), либо в крупном масштабе (страна). Содержание традиции, по мнению авторов, всегда выступает в роли способа удовлетворения какой-либо потребности в повседневной жизни индивида.^. Это может быть удовлетворение его потребности ' в безопасности, материальных ресурсах, информации и др. Авторы высказывают важную для нашего исследования мысль о том, что