Педагогический диалог православных воспитательных традиций и отечественной системы светского образования

• Автор: Кудряшова, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 143 с.

Глава I. Историко - культурные предпосылки и духовные основы развития воспитания и образования в России.
1.1 Духовно ориентированная парадигма воспитания как основа изучения его исторического генезиса

1.2 Развитие воспитания в России. Духовно-религиозные

основы
1.3 Становление светского образования в диалоге с духовно-религиозным воспитанием (XVIII - XIX вв.)
Выводы
Глава II. Особенность развития отечественного образования в условиях антирелигиозной государственной политики.
2.1 Отечественная школа и педагогика советского периода в условиях моноидеологии (антидиалог)

2.2 Духовно-религиозные основы педагогической мысли русской эмиграции XX века

2.3 Современное состояние отечественной педагогической науки и

практики в контексте диалога с православием

Выводы
Заключение
Список использованной литературы
Приложение
Актуальность темы обусловлена воспитательными проблемами в условиях гуманитарного кризиса в России, поиском ответа на вопросы повышения нравственности, жизнеспособности нашего общества, обеспечением национальной безопасности, поскольку XX век актуализировал духовно-нравственные аспекты цивилизации.
Воспитание и образование являются социальными институтами передачи опыта от одного поколения к другому, отсюда следует, что на переломных этапах развития общества обнажаются вопросы исторических корней и культурных традиций. История отечественного образования базируется на ортодоксальных идеях христианства, которые были искусственно выведены за рамки социальной жизни в советский период развития педагогики. Возрождение веры в конце XX века позволило ученым и практикам (В.А. Беляева, Т.И. Власова, Н.Д. Никандров, В.И. Слободчиков, И.А. Соловцова и др.) обратиться к ее истокам, вернуться к диалогу между светским и религиозным воспитанием.
Однако внедрение религиозных образовательных программ в школы едва ли сможет стать гарантией морального здоровья всего общества, поскольку невозможно сравнить влияние школьных уроков по «Основам православной культуры» с воздействием на детское сознание современных средств медиа. В то же время, по мнению современных христианских педагогов и теологов
о. Константина (Зелинского), диакона Андрея (Кураева), о. Евгения (Шестуна) введение в общеобразовательную государственную систему религиозно-нравственных дисциплин может приостановить тенденцию нравственного самоуничтожения, реально существующую в нашем обществе.
Противники религиозного воспитания основывают свои возражения на принципе светскости нашего государства. В связи с этим необходимо определить значение данного понятия, которое, являясь культурно - историческим и юридическим, появилось в Западной Европе в результате политической и философской революции с целью упразднения власти духовенства над
обществом. Иного смысла в этом понятии нет. Светский характер государства предполагает отсутствие всякого клерикального вмешательства в политику, свободу граждан от какой бы то ни было юридической власти религиозных организаций. История свидетельствует, что такой порядок не влечет за собой запрета религии как таковой и веры людей в Бога.
В современной России школа отделена от Церкви, но данное положение не означает, что в школьных программах не может присутствовать религиозная тематика, поскольку она отражает исторические корни жизни общества и ориентирована на духовно-нравственное воспитание детей. Русскую культуру, основанную на православии, невозможно понять без обращения к наследию христианства. Исключение из воспитания и образования этих основ приводит к тому, что молодое поколение оказывается вне мировой культуры и истории.
Центральным вопросом воспитания, по мнению ученых В.А. Федорова,
В.М. Филлипова, А.И. Шемшуриной1, является проблема свободы человека, поскольку процесс воспитания ее ограничивает и определяет социальные рамки поведения. В то же время дар свободы великий, но и страшный дар: без него не раскрывается личность, но в свободе же и источник всех трагедий, всех испытаний человека. Свобода ставит нас перед дилеммой добра и зла. Данная проблема по-разному рассматривается в рамках религиозного и светского воспитания. Для педагогического сознания все это ставит мучительный вопрос. Вне развития свободы нет смысла в воспитании
- оно превращается в дрессировку, в подавление личности. Но развить свободу - не означает ж углубления в детях права выбора, возможности ухода их в сторону зла?
Современный человек не умеет отстоять в себе добро, он чрезвычайно легко поддается соблазнам и искушениям массовой культуры. Зло стало
1 Федоров В.А. Духовное образование в русской православной церкви в 19 в. // Педагогика
- 2000 - №5; Филлипов В.М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание. // Педагогика - 1999 - №3; Шемшурина А.И. Этика христианских заповедей. // Этическое воспитание - 2001 - №1.
этой цели играет природа человека, что поддается воспитанию, а что созидается лишь воздействием Божественной благодати.
В основе православной педагогики лежит понимание того, что вне церкви, вне церковной жизни достичь основной цели воспитания не представляется возможным. Эта цель достигается не властью церкви над человеком, но образом жизни, проникнутым духом православия. Реальное обращение человека к духовной жизни есть творчество и непрерывный процесс, в котором изначально согласовано бытие человеческое и бытие Божественное. Нравственное самоопределение человека порождает в нем стремление к духовному совершенствованию. Рассматривая процесс становления человеческой личности, православная педагогика опирается на нравственное богословие, на учение православной церкви о зарождении и развитии духовной жизни человека, на аскетическое учение православной церкви.