Развитие духовной культуры школьника в системе эстетического воспитания Б.М. Неменского

• Автор: Виноградова, Анастасия Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 177 с.

Саратов— 2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретические основы формирования духовной
культуры личности
1.1. Понятие о духовной культуре личности
1.2. Общепедагогические основы развития духовной культуры школьника
1.3. Организационно-методические основы развития духовной культуры школьника
ВЫВОДЫ по Гой ГЛАВЕ
ГЛАВА II.Система эстетического воспитания Б.М.Неменского как средство развития духовной культуры
школьника
II. 1. Констатирующий эксперимент
11.2. Моделирующий эксперимент
Ф, П.З. Формирующий эксперимент
ВЫВОДЫ по п-ой ГЛАВЕ ... .,лу
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

к ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В условиях современной ситуации российское государство, вступившее в новый этап своего развития, связанный с переменой менталитета общества и личности, ведет интенсивный поиск новых приоритетов и ценностных установок. Существенное влияние на характер данных поисков оказывает ориентация на западные аксиологические модели, которые наряду с открывшимися возможностями (свобода совести, открытость, многопартийность, гласность и др.) привносят в российскую действительность негативные явления, присущие технократическому обществу, «обществу потребления» (эгоизм и рационализм, замкнутость на себе и своих проблемах, приоритет интеллектуальных и материальных ценностей над духовными).

Анализ деструктивных процессов, нарастающих в последние годы в недрах российского общества, с особой остротой показал, насколько необходима определенная система духовных ценностей для каждого человека, поскольку именно она является той основой, опираясь на которую можно строить позитивные межличностные отношения, отношения внутри государства и в мировом сообществе. Проблема духовных ценностей, актуальная для всего российского общества в целом, особую остроту приобретает в молодежной среде, поскольку наиболее восприимчивым к негативным воздействиям, детерминированным кризисом духовных ценностей российского общества, оказалось подрастающее поколение. Не имея внутренней опоры в силу несформированности мировоззренческих позиций, молодежь утратила поддержку со стороны семьи, школы, молодежных общественных организаций, здоровых неформальных объединений, т.к. старые, •. социалистические ценности оказались полностью отвергнутыми, а

новая система ценностей не была обретена. В создавшихся условиях проблема духовного воспитания подрастающего поколения приобретает особую актуальность и становится важнейшим направлением эмпирических поисков и научно-теоретических изысканий.
В контексте этого значительно возрос интерес современной науки к исследованию аксиологических теорий, разработанных в трудах античных философов (Гераклит, Сократ, Марк Аврелий, Плотин и др.), в концепциях мыслителей эпохи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо, И.Гердер, К.Гельвеций, Д.Дидро и др.), в философских теориях субъективного идеализма (И.Кант, Л.Фейербах, И.Фихте и др.) и экзистенциализма (А.Камю, Ж.Сартр). Приобрели новое звучание философско-этические воззрения С.П.Аверинцева, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова,
О.Г.Дробницкого, В.И.Несмелова, В.С.Соловьева, С.Л. Франка, П.А. Флоренского. Возродился интерес к христианским истокам духовного воспитания (А.А.Анисин, Л.В.Бурмистрова, А.А.Гуляев, В.К.Журавлев, С.Ф.Иванова, В.Н.Крупин, А.Е.Лихачев, В.Л.Махнач, И.В.Метлик, Т.И.Петракова, Т.В.Склярова, В.И. Слободчиков и др.). Плодотворно разрабатываются концептуальные основы духовного воспитания молодежи (Е.П.Белозерцев, М.Н.Берулава, И.В.Бестужев-Лада, Л.П.Буева, Л.Г.Вяткин, Б.С.Гершунский, Б.М.Неменский, Н С.Розов, В.А.Сластенин, Е.Н.Шиянов и др.
Содержательной основой данных исследований выступает проблема духовной культуры как атрибутивной характеристики личности, процесс формирования и развития которой рассматривается сегодня в различных аспектах: выясняется сущность духовности и ее собственного культурного смысла (Е.В.Авралова, З.Г.Антошкина, М.С.Каган, В.И.Ксенофонтов, С.Б.Крымский, Р.Л.Лившиц, М.К.Мамардашвили, Г.П.Меньчиков, А.А.Нуйкин, В.Г.Федотова, 3.В.Фомина и др.), исследуется понятие о духовной культуре как философской категории (Н.Н.Дробкина, И.А.Ильин, А.Ф.Лосев, В.Н.Лосский,

свидетельствует, что в любые эпохи жизнь способна создавать условия для развития таких личностей.
Развитие педагогической теории и практики немыслимо без учета концепций о сущности человека. Предлагается пересмотреть сущность человека, рассматриваемую как биосоциальную, так как в рамках бинарного подхода невозможно разрешить борьбу противоречий между сущностями, кроме как поглощение одной из них, что равносильно самоуничтожению или возвращению в животное состояние. Но есть и другой путь разрешения противоречий. Это их оптимальное сочетание и взаимопроникновение.
Для разрешения противоречий между биологической и социальной сущностями целесообразно признать третью - идеальную. Все предпосылки для этого есть. В теории воспитания выделяются идеальные и духовные проявления личности. Именно идеальная сущность реализует взаимопроникновения двух других и образует новое качество, обеспечивающее существование человека как системы в любых условиях. Ее сущность — это субъект, отражающий объективную реальность внутреннего и внешнего мира. Он обладает свободой выбора, в нем заложено начало, обеспечивающее творчество и преобразование себя и окружающей действительности. Это вызвано тем, что с позиций современной социокультурной ситуации становится все более очевидным, что личность — это не только мотивирующая субстанция, но и избирающая, смыслоообразующая, целеполагающая, самопро-граммирующая, оценивающая, поэтому неполная реализация ее субъ-ектности чревата отчуждением.
Следовательно, актуальной потребностью педагогической теории и практики является обоснование такого подхода к образовательному процессу, при котором происходит обретение личностью в ходе ее становления самой себя, своего образа: неповторимой индивидуальности, духовности, нравственности, творческого начала. Наиболее