Идеи и опыт нравственного воспитания в осетинской народной педагогике

• Автор: Бирагова, Иза Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1 Идеи и воспитательный опыт осетинского народа по

нравственному воспитанию подрастающих поколений

1.1. Социально-исторические корни возникновения и развития

осетинской народной педагогики. Её структура, сущность и предмет

1.2. Представление горцев-осетин об идеале совершенной личности

1.3. Горцы-осетины о нравственности и нравственном

воспитании. Понятия «нравственность», «ирон эггъдау» (осетинский обычай), «ирон эгфсарм» (осетинский этикет)

1.4. Осетинская народная педагогика о содержании нравственного

воспитания
1.5. Требования осетинского нравственного кодекса к детям и молодёжи
Глава 2 Средства, методы и приемы нравственного воспитания подрастающих поколений
2.1. Средства нравственного воспитания в народной педагогике осетин
2.2. Основные методы нравственного воспитания подрастающих поколений
2.3. Приёмы нравственного воспитания
2.4. Педагогические рекомендации по использованию материалов народной педагогики в процессе преподавания курса «Традиционная культура осетин»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Постановка и актуальность проблемы. В условиях радикальноэкономических, политических и духовных преобразований, происходящих в 90 гг. XX века во всех сферах нашей действительности в государственной системе образования наметились тенденции возрождения народных традиционных форм воспитания и социализации подрастающего поколения.
Весьма очевиден и тот факт, что возрождение традиционной культуры воспитания в рамках отдельных этнических образований, в частности в Осетии, невозможно без национальной ориентации, учёта психологоэтнических особенностей осетинского народа, изучения богатого воспитательного опыта, накопленного на протяжении веков.
В наше время социальная роль национальной школы и национального образования заключается в том, что они строятся с учётом региональных особенностей территории обитания этносов, уникальности социокультуры, этнопсихологических особенностей населения. Такой подход к возрождению национальной школы будет способствовать передаче подрастающему поколению исторически накопленных народом духовно-нравственных ценностей, традиций, нравственных и религиозных устоев, что в конечном итоге, обусловливает дальнейшее социально-экономическое и культурное развитие нации.
Духовное богатство этноса всегда было связано с народной педагогикой, с нравственными проповедями, нравственными идеалами, взглядами, представлениями, воспитательными установками. Поэтому передача подрастающим поколениям этих понятий, идей и опыта нравственного воспитания особенно актуализируется в наши дни, и решать эти задачи призваны учёные и школа.
Вместе с тем, нынешняя социальная ситуация в России такова, что
зачастую игнорируются национальные особенности, этнопедагогические стереотипы, отражённые в нравах, обычаях, что на практике нередко приводит к тому, что национально-психологические особенности детей вступают в противоречие с целями, средствами, методами нравственного воспитания.
Следует также отметить, что перестроечные процессы, осуществляемые в нашей стране с целью демократизации и обновления общества, раскрепощения духовно-нравственного сознания людей, принесли не только пользу, но и значительный ущерб делу воспитания.
Вот почему современное состояние нравственного воспитания в школе далеко неудовлетворительное. Оно не отвечает требованиям жизни в смысле нравственно-психологической подготовки детей к жизни. Утрачиваются веками передаваемые из поколения в поколение обычаи уважения старших, женщин, любви к труду. Дети не знают свою национальную культуру, обычаи, родной язык Школа не воспитывает детей в духе прежней целеустремлённости, коллективизма, сотрудничества, взаимопомощи, единения, подлинной человеческой гражданственности, свободных гуманных отношений.
В этих условиях важное значение приобретает использование богатого опыта и идей нравственного воспитания, имеющихся в осетинской народной педагогике, что могло бы подсказать нам много полезного для совершенствования системы нравственного воспитания детей в семье и обществе.
Поэтому, возрождая современную осетинскую школу, необходимо опираться на опыт и идеи нравственного воспитания, нашедшие своё отражение в этнопедагогике осетинского народа.
К вопросам народной педагогики большой интерес проявляли классики педагогики. В частности, основоположник мировой педагогической науки Я.А. Коменский одним из первых дал теоретическое обоснование народному воспитанию, оставил блестящий образец практической реализации

отношение ко всем людям, учтивое обращение с женщинами, почтительное отношение к старшим, взаимопомощь, гостеприимство. Он включает формы обращений, приветствий, поведения за столом, обхождения с гостями.
В соответствии с этикетом поведение каждого горца находилось под контролем окружающих людей, «укладываясь в строгие рамки правил общественного и семейного этикета», - писал профессор А.X.Магометов.-Потому он как бы с «молоком матери» усваивал эту школу, соразмерял свои действия с требованиями этого этикета» [83, с.461].
Исторически в содержании и характере этикета многое менялось, отпадали изжившие себя нормы поведения, появлялись новые положения, отвечающие духу времени.
Трудные жизненные условия накладывали свой отпечаток на их быте, нравах и суровом воспитании детей. В «Заметках об Осетии и осетинах» Д.Я. Лавров указывал, что «условия и материальные лишения в продолжительнейший период существования осетин в Кавказских горах, отразились на их своеобразном, суровом спартанстве обычаев и привычек, в воздержанности к излишеству и баловству в образе жизни» [79, с.217].
Многие традиции и обычаи, переходя из поколения в поколение, совершенствовались и требовали от молодёжи переносить все невзгоды жизни. Обычаи и содержавшиеся в них нормы морали требовали воспитания детей в духе любви к народу, Родине, дружбы и уважения к другим народам [83, с. 444-445].
Такими были традиции и обычаи осетинского народа, известные под названием «ирон аегьдау», «ирон эгфсарм», содержавшие идеи о добре, зле, правде, лжи, долге, чести, дружбе и других нравственных устремлениях людей. Они являлись основой морального кодекса воспитания молодёжи, критерием нравственного поведения детей.