Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса в условиях гуманистического воспитания будущих учителей

• Автор: Мусханова, Исита Вахидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 46 с.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность н постановка проблемы исследования. Для настоящего этапа развития социума характерна амбивалентность цивилизационных процессов: развитие тенденций унификации, с одной стороны, и сохранение этнокультурного своеобразия народов, с другой. Мировой опыт показывает, что наиболее успешной стратегией данного процесса является интеграция, предполагающая сохранение собственной культурной идентичности каждого народа наряду с овладением им культурой других этносов. Сегодня обществу необходима личность, способная жить и работать в полиэтнической среде, знающая и уважающая не только свою этническую культуру, но и ку льтуру других этнических групп, умеющая сочетать национальные и интернациональные интересы, способная успешно функционировать в условиях неоднородной этнической среды.
Однако, существующие в настоящее время нормы и ценности, оказывающие определяющее воздействие на подрастающее поколение в период его формирования, имеют в своей основе либо традиционно советскую, либо западную модели воспитания в большинстве своем не наполненные этнокультурным содержанием. Данная ситуация привела к утрате целостности родной культуры, удалению из обихода целых пластов этнического наследия, искусства, науки и образования, якобы не вписывающиеся в современные общественно-политические парадигмы. Этническая культура (традиции, обычаи, обряды, фольклор и т. п.) воспринимается большей частью молодежи как анахронизм, хотя именно она является основным звеном в цепи социокультурной преемственности, без которого невозможно формирование и развитие у подрастающего поколения глубоких позитивных чувств к истории, обычаям и традициям своего народа и, в конечном счете, истинной любви к Отечеству. Известно, что воспитание можно считать подлинно народным и национальным тогда и только тогда, когда в его содержании присутствует этническое самосознание, этническая культура, этническая психология,-образ жизнедеятельности и система духовно-нравственных ценностей.
Изучение основных подходов к сущности происхождения и эволюции этнокультурной личности в контексте исторического обращения к идеям и исследованиям философов, педагогов, психологов, социологов, этнологов и культурологов позволяет констатировать, что работы Ж.Бодена, Дж. Вико, И.Канта, Ж.Кондорсе, Ш.Монтескье, И.Тернера, А.Тюрго, А.Фергюссона внесли значитальный вклад в разработку концептуальных представлений о природе и специфических чертах рас и народов, обосновав их «натуральными» причинами (климат, ландшафт, ДНК). Идею о диффузии (взаимопроникновении) культур в процессе миграции этносов выдвигали Э.Норденшельд, Ф.Ратцель, Э.Фробениус и Г.Элиот-Смит. Эволюционные теории, возникшие в естествознании, привели к возникновению «теории наций». Так, немецкий философ Г.Гегель выявил значимость политического фактора в лице государства; французский социолог Дюркгейм в исследовании социальных явлений использовал метод структурного функционального анализа, развитый в дальнейшем Т.Парсонсом в контексте функционирования социальной системы и используемый в этнологии (Э.Гидденс, Р.Мертон, У.Самнер,) и культурологии (Б.Малиновский, Радклифф-Браун); М.Вебер, К.Маркс и Ф.Энгельс сделали акцент на значимости социально-экономических факторов в развитии всемирной истории; историк религии Э.Ренан и социолог Дж. С.Миль считали национальное самосознание стержнем нации.

В многонациональной России ряд ученых (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков,

Н.Я.Данилевский,И.А.Ильин,В.О.Ключевский, М.М.Ковалевский,Н.О.Лосский,

В .В.Розанов, Вл. Соловьев, Г’.П.Федотов, П.П.Флоренский, Г.Г.Шпет) рассматривали в своих трудах вопросы, связанные с национальным самосознанием и национальным характером.
Теоретические аспекты формирования и эволюции этносов и нации, национального и этнического самосознания, национальной и этнической культуры, общественных отношений, социальных конфликтов и т.п. были изложены в работах ученых советского периода ( М.К.Абдулатипов, А.Р.Аклаев, В.П.Алексеев,
С.А.Арутюнов, С.С.Батенин, Ю.В.Бромлей, Л.П.Буева, В.П.Воробьев, Л.Н.Гумилев, П.С.Гуревич, А.В.Дахин, Т.М.Дридзе, Л.М.Дробижева, Т.Заславская, А.Г.Здравомыслов, Д.К.Зеленин, Л.А.Зеленов, М.Б.Ешич, М.С.Каган, С.А.Кагияп, Л.Н.Коган, В.И.Козлов, В.П.Кожевников, И.С.Кон, ОЛ.Краева, Д.С.Лихачев, М.К.Мамардашвили, Э.С.Маркарян, М.В.Межуев, В.М.Найдыш, В.В.Орлов,

A.А.Першиц, ВЛ.Пропп, Б.А.Рыбаков, С.Е.Рыбаков, Л.С.Рубан, М.Н.Руткевич,

Э.В.Сайко, В.В.Седов, Ю.И.Семенов, Е.И.Степанов, А.А.Сусаколов, С.А.Токарев,
B.Н.Топоров, А.Д.Урсул, А.Я.Флиер, Н.Н.Чебоксаров, С.В.Чешко, К.В.Чистов, Ф.В.Чучин-Русов, Л.Е.Шапошников, М.Элиаде, В.А.Ядов, И.ПЯковенко, В.НЛрская и др.).
В изучении психологических особенностей социальных общностей, какими являются и этносы, большой вклад внесли как зарубежные, так и ошчествен-ные ученые, эффективно исследовавшие социально-психологические механизмы идентификации, конформизма, уподобления, внушения, заражения, подражания и убеждения, проявляющиеся не только в системе отношений личностей, групп, классов, но и наций, народов и этносов (Б.Г.Ананьев, Г.М. Андреева, А.Г.Асмолов, Р.Бенедикт, М.И.Бобнева, П.П.Блонский, С.К.Бондырева, Ф.В.Брушлинский, Л.С.Выготский, В.В.Зеньковский, П.Ф.Легафт, А.Ф.Лазурский, А.НЛеонтьев, М.Мид, Дж.Мид, В .С.Мухина, Б.Д.Парыгин, Б.Ф.Поршнев, СЛ.Рубинштейн, Т.Г.Стефаненко, Г.У.Солдатова, Д.И.Фельдштейн, Э.Фромм, Л.В.Филиппова, В.Хесле, В.Ю.Хотинец, П.Н.Шихарев, Е.В.Шорохова, Э.Эриксон, К.Юнг,
Т.ИЛрошевский и др.)
Процессу воспитания учащейся молодежи в отечественной педагогике советского периода уделяли внимание Г. Д. Аверьянова, Р. Р. Бандура, Н. И. Болдырев,
A. С. Бык, О. И. Волжина, Б. 3. Вульфов, А. Г. Давидюк, 3. Д. Джантакова, Е. И. Известнова, Р. М. Капралова, В. И. Кожокарь, Л. В. Кузнецова, А. Ф. Никитин, И.
Н. Руссу, Я. В. Соколов, В. А. Сухомлинский, А. М. Шаленов, Т. А. Шингерей,
Н. И. Щукин, Д. С. Яковлева и др., однако и они в своих трудах практически не касались вопросов этнического воспитания.
Вопросам формирования идентичности личности уделяли внимание
B.Г. Крысько, Дж. Марси, Дж. Мид, B.C. Мухина, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефанен-ко Э. Эриксон и др.; проблемам гуманистического воспитания, формирования и развития толерантности в образовательном процессе —А.Г. Асмолов, H.A. Асташова, Б.С.Гершунский, Е.В. Бондаревская, С.К. Бондырева, В.А. Лекторский,
Н.М. Лебедева, В .А. Тишков, Е.Н. Шиянов и др.
Имеющиеся этнопедагогические исследования (Г.С.Виноградов, Г.Н.Волков, А.Н.Желобовский, К.Д.Ушинский, Я.И.Ханбиков, И.А.Шоров и др.), представляющие основу развития этой важной отрасли социального познания, в течение долгих десятилетий не были востребованы в воспитательной политике государства. С началом социальных преобразований и национально-культурного возрождения в России эта область педагогики получила мощный импульс для дальнейшего развития: разработаны концептуальные основы этнопедагогики как на-

Чеченский государственный Комитет Правительства ЧР Чеченский институт повышения
педагогический шсгитут по делам молодежи квалификации работников образования

*=5 а
^ 5 4> а

СЧ О?

5 о, 1§