Педагогические идеи и воззрения адыгских просветителей, вторая половина XVIII - первая половина XIX века

• Автор: Османова, Бэла Назировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 169 с. : ил.

ГЛАВА 1. Просвещение и школа у адыгов от присоединения их к

России до середины XIX века

1.1. Добровольное присоединение адыгов к России, их тяготение к русской культуре

1.2. Усиливающееся влияние ислама на адыгов и его пагубные последствия для их просвещения

♦ 1.3. Народный опыт воспитания и обучения подрастающих

поколений у адыгов

1.4. Влияние России на развитие культуры и просвещения адыгов во второй половине XVIII - первой половине XIX веков
1.5. Деятельность духовных школ - мектебе и медресе среди адыгов в рассматриваемый период

ГЛАВА 2. Просветительская и научно-педагогическая деятельность

Ш.Б. Ногмова

2.1. Общая характеристика просветительско-педагогической

мысли рассматриваемого периода и ее особенности
# 2.2. Жизнь и деятельность выдающегося просветителя
адыгского народа Ш.Б. Ногмова (1801-1844 гг.)
2.3. Ш.Б. Ногмов - выразитель идеи дружбы между горцами
и Россией
2.4. Отражение педагогических идей и опыта народного воспитания в научных трудах Ш.Б. Ногмова
2.5. Критика Ш.Б. Ногмовым патриархального уклада жизни, варварских обычаев и традиции адыгов, препятствующих их прогрессивному развитию
ГЛАВА 3. Видные общественные деятели - просветители Кабарды
второй половины XVIII - первой половины XIX столетий
3.1. Жабаги Казаноко (1784-1850 гг.)
3.2. Измаил Атажукин (17507-1811 гг.)
3.3. Отражение просветительско-педагогических идей в трудах Султана Хан-Г ирея
3.4. Султан Казы-Гирей (1808-1863 гг.)
3.5. Дмитрий Кодзоков (1818-1893 гг.)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Сегодня, когда мы стоим на пороге третьего тысячелетия, правдивое и всестороннее освещение историко-педагогических процессов, происходивших в России и на Северном Кавказе в прошлом, выявление педагогического наследия культурных деятелей северокавказских народов в эти процессы, является важной задачей исследователей, источником педагогических знаний студентов, аспирантов и преподавателей педагогических вузов.
Актуальность настоящего исследования обусловлена неразработанностью проблемы, необходимостью научного подхода к ее изучению, отсутствием монографий о педагогических взглядах первых адыгских просветителей конца XVIII - первой половины XIX столетия.
В небытие ушли тысячи поколений, появились и исчезли цивилизации, но оставались и крепли в памяти людей общечеловеческие ценности, культура, просвещение, сострадание, честность и трудолюбие. Истоки злободневных проблем уходят в глубь истории, поэтому избранная автором проблема особенно актуальна, ведь знание прошлого - необходимое условие для формирования демократического сознания людей, возрождения прогрессивных традиций и обычаев народов России и Кавказа. Иными словами, как отмечает
В.Х. Кажаров, и к мнению которого мы присоединяемся, «дорога к свободе лежит также и через формирование адекватного исторического сознания, а для этого существует главная его предпосылка: необычаййо возросший интерес самого народа к своей истории» [25, с. 4]. В условиях, когда межнациональные отношения особенно обострились, данная проблема, на наш взгляд, еще более актуализируется. О ней важно вспомнить еще и потому, что школа и просветительская деятельность лучших представителей народа и прогрессивной интеллигенции всегда способствовала установлению мира и согласия между народами.

В мектебах, которые возникли в Аравии в VII-VIII столетиях вместе с усилением мусульманского миссионерства и ислама [80, с. 704], главным считалось привить детям уважение к религиозным мусульманским догмам и научить читать Коран. Процесс обучения при этом сводился к механическому заучиванию текста Корана, часто без всякого его понимания и неглубокому толкованию книг религиозного содержания. Поэтому редкий мальчик выходил из мусульманской школы грамотным, и за редким исключением только у состоятельных учеников была возможность продолжить обучение в медресе - средней конфессиональной школе, которая готовила служителей культа, богословов - толкователей Корана, чиновников. Тем не менее, следует отметить, что такие школы заканчивали талантливые люди, которые становились видными деятелями науки и литературы [78, с. 549].
Мусульманские начальные школы, расположенные в разных регионах империи (в Средней Азии, в Сибири, в Поволжье, на Кавказе), использовали традиционные методы обучения, стройная учебно-педагогическая система отсутствовала, а весь процесс обучения учащиеся разных возрастов (вместе с детьми здесь учились и взрослые мужчины) сводился к чтению Корана и вдалбливанию правил благопристойного поведения. Никакого контроля за ходом учебного процесса не было, деления учащихся на группы по успеваемости не существовало, и поэтому каждый мулла мог учить детей так, как умел и считал нужным [29, с. 29], но многие муллы нуждались в образовании не меньше, чем их ученики.
Дети и взрослые принимались для обучения не только в начале, но и в середине учебного года, психологические особенности учеников почти не учитывались, плана занятий и расписания уроков не было, как часто не было и специального помещения для занятий. При этой индивидуально-групповой системе обучения результаты были незначительны, они «соответствовали низкому уровню требований в вопросах образования» [20, с. 348].