Формирование духовной культуры младших школьников на осетинских народных традициях

• Автор: Кочиева, Жанна Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИИ
ГЛАВА 1. ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
!) |. С)ШШ1С1Ь Д>ХОВНОН К).1Ы)РЫ
§ 2. Формировании ауховных потребностей у младших школьников
§ 3. Оссшиские народные традиции как содерасаюльная основа формировании духовной кулмуры младших тки ндшков
ГЛАВА 2. СОДЕРЖАНИЕ И ОРГАНИЗАЦИЯ ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ВОСПИТАНИЮ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
на осетинских НАРОДНЫХ традициях
§ 1. Сднсржание и организация воспитания духовное!и у младших школьников
§ 2. Меюды формирования духовной культуры у младших школьников
Заключение
ЛИТЕРАТУРА,

Акгуальность. Демократизация и гуманизация российского образования определили необходимость перехода к новому этапу его развития, одним из главных направлений которого являе1ся признание ценностей традиционной культуры в процессе формирования личности ребенка. Современный этап развития человечества характеризуется множеством проблем, разрешение которых невозможно в рамках сложившихся стереотипов мышления, при сохранении существующих ориентиров и ценностей в обществе.
Одной из причин сложившегося положения является технократический характер современной цивилизации и ориентация человека главным образом на маюриальные факторы существования. Духовное начало в человеке, будучи оюдвинутым, на периферию, заявляет о себе ощущением неудовлетворенности, бессмысленности жизни. Между тем духовность - единственная опора, которая поможет индивиду изжить глубокое заблуждение о том, что экономика, система производственных отношений есть основа общественной жизни.
Разрушение советской государственной системы отрицательно сказалось па положении образования в обществе, тотальное обнищание большинства людей, потерявших государственную поддержку, повлекло за собой отток учащихся из школы. В школах моральные принципы учащихся формируются на основе случайных впечатлений, вследствие чего не всегда оказываются адекватными общественно заданным, наблюдаются нарушения дисциплины, бездуховность: безразличное отношение к учебе, пессимизм, неверие в собственные силы, циничные оскорбления, агрессия. «Отсутствие духовности в школьной атмосфере не в неумении учителей (они делают поразительно много в наших трудных условиях), а в том, что в нашем российском доме нет согласия в ценностях, на которых нужно воспитывать молодежь. Возникает вопрос, - на каких духовных ценностях и в стремлении, к какому идеалу надо воспитывав подрастающее поколение? Здесь встает проблема соотношения российских

ценное і ей и общечеловеческих... Родина для ребенка начинаются всегда с ближайшего окружения. В ст. 29-й Конвенции о правах ребенка (1991) сказано, что воспиіание должно быть направлено на «уважение к родителям ребенка, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от его собственной» (Н.Д.Никандров. Духовные ценности и воспитание человека // Педаї огика, 1998 № 4, с. 3-8).
В сложившихся условиях необходимо оперативно ответить на запросы практики воспитания научно обоснованными рекомендациями по организации учебно-воспитательного процесса, нацеленного на формирование здоровой духовности учащихся. Содержательной базой такого воспитания могут быть народные традиционные культуры, народная педагогика. В период переживаемого страной кризиса, когда необходимо противостоять навязыванию американо-европейского обраіа жизни, потоку псевдокультуры, школа должна иметь в резерве научно обоснованную систему воспитания, которая бы восстанавливала историческую память народа, его культуру, преемственность поколений.
Дальнейшее духовное развитие общества требует научно-теоретической работы по созданию обновленных нравственно-эстетических ценностей, пересмотру позиций в области содержания морального сознания. В свое время работы по нравственному воспитанию сосредотачивали внимание на проблемах классовой морали и их сравнении, патриотизме, интернационализме, сознательной дисциплине, коллективизму, идеологической борьбе, атеизму. Из сознания людей долі ое время вытеснялись духовные ценности, отраженные в хри-сіианской этике. Сеіодня телевидение, доминирующий информационный канал школьников и другие СМИ проповедуют совершенно иные ценности. Практически трудно назвать канал, который облагораживающим образом воздействовал бы на психику людей, духовно возвышал их сознание. Не придается должное значение и тому, что в многонациональном и конфессиональном обществе патриотическое воспитание есть наиболее надежное противодействие

уровень развития морального сознания личной и человека. Система Л. Кольбер! а подчеркивает бесконечное 1ь развития личности человека, необходимое 1Ь учета его противоречивости в процессе моральною развития (к примеру, возрастает чувство вины и страха с моральным развитием личности), отдает ей приоритет, подчеркивает важность процесса саморазвития и самосознания, опирается на высокие гуманистические традиции философского знания. Попутно Л. Кольбсрг указывает, что 75% людей не достигают автономной стадии высшего морального развития. В своей воспитательной системе он подчерки-вае1 важность следующих методов нравственного воспитания личности ребенка: метод дискуссий на моральные темы; конструирование моральных ситуаций и ситуаций конфликта, разбор их и обсуждение; необходимость расширения нравственной тематики, представленной в художеспзенной литературе, на уроках истории и религии; необходпмости отхода от системы принуждения в этическом воспитании личности ребенка (Проблемы современного образования и воспитания, М., 1998, 77-83).
Концепции русской и советской школ гакже опирались на идею гуманизации и в области педагогическою знания ставилась проблема формирования духовных ценностей учащихся, суть закономерностей процесса заключалась в следующем: формирование духовных ценностей знания, морали и культуры как основных смыслополагающих ценностях воспитания вообще. Однако, ценности морали и нравственности часто мыслились в русле рели! иозного или же идеологическою знания, личность ребенка не всегда имела возможность развиваться творчески, приобщаясь к ценностям жизни и культуры. Исходя из современных духовных свобод, предоставленных обществом человеку, ОН МОЖС1 сделав свой личный выбор в мировоззренческой, духовной сфере и обратиться в многоаспектное пространство общечеловеческих ценностей и мирового духовного опыта.
В педагогическое наследии В.Г1. Вахгерова и К.Н. Венцеля обосновывается концепция воспитания личноеги ребенка с точки зрения ею духовно-