Педагогические условия воспитания и развития милосердия у младших школьников

• Автор: Ощепкова, Любовь Серафимовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 181 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Воспитание и развитие милосердия у младших школьников как педагогическая проблема

1.1. Милосердие как общечеловеческая ценность (философский аспект)

1.2. Психологические аспекты изучения проблемы формирования милосердия как личностного качества

1.3. Структурная характеристика милосердия как

личностного образования

1.4. Теоретический анализ условий, обеспечивающих воспитание милосердия в младшем школьном возрасте
ГЛАВА П. Обоснование эффективности педагогических условий воспитания милосердия у младших школьников % 2.1. Задачи, методы, результаты констатирующего

эксперимента

2.2. Методика опытно-экспериментальной работы по воспитанию и развитию милосердия у учащихся
начальных классов (формирующий эксперимент)
2.3. Анализ результатов опытно-экспериментальной работы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
<ц ПРИЛОЖЕНИЯ
ТАБЛИЦЫ
ВВЕДЕНИЕ
Проблема воспитания милосердия имеет глубокие исторические корни. Мыслители прошлого, стремясь создать и отобразить идеал человека, в основе его личности видели любовь, сострадание, помощь и заботу о ближнем и нуждающемся, способность к долготерпению. Вопросы воспитания людей на основе общечеловеческих ценностей и добродетелей рассматривались во многих этических концепциях.
В конце уходящего тысячелетия приоритетной становится группа ценностей «Жизнь как глобальная ценность личности и общества» (по признанию членов Римского клуба). Человечество остро ощущает нужду в духовном совершенствовании, в развитии толерантных устремлений личности, чему способствуют международные интеграционные процессы в области экономики, политики, юузьтуры, науки, образования, религии и др.
Российская история имеет основательный теоретический и практический опыт воспитания у молодежи гуманного отношения, милосердия. В условиях современного российского общества в силу социально-политической, экономической, идеологической нестабильности как никогда значимой становится проблема воспитания человека милосердного, умеющего сострадать и сорадоваться, любить и заботиться о ближнем и нуждающемся, готового простить из человеколюбия, мягкосердечия.
Процессы демократизации, охватившие все социальные институты в нашей стране, способствую^ совершенствованию педагогического процесса в школе, но целостной системы гуманистического воспитания в России еще не сложилось.
Проблема воспитания милосердия многогранна и сложна и может
рассматриваться на философском, психолого-педагогическом, частно-

методическом уровнях методологии педагогики.

Философский аспект воспитания милосердия заложен в трудах Конфуция, Демокрита, Сократа, Аристотеля. Древние философы относили милосердие к важнейшим человеческим качествам, добродетелям. Этические добродетели, по их мнению, рождаются привычкой * (воспитанием) и являются результатом практического общения, а для этого
надо правильно организовывать деятельность и бытие человека. Проповедь милосердия нашла отражение в мировых религиозных философских учениях. С появлением христианства ведущей идеей освобождения человека от бесчеловечных условий жизни становится Любовь: любовь к Богу и любовь к ближнему. Милосердие и сострадание признаются главными добродетелями.
В средневековой этике природа человека греховна, низменна. Добродетельным является тот, кто отрекается от земных радостей и от себя самого, как особенного, единственного существа.
В европейской философии нового времени значимыми являются такие моральные чувства человека как сострадание, человеколюбие, терпение, благожелательность, симпатия,, альтруизм (Д.Юм, А.Смит, Ж.Руссо, И.Кант, Л.Фейербах).
Особенностью русской гуманистической философии является то, что особый интерес у русских мыслителей вызывал внутренний мир человека, его совестливость, сострадание, душа. Христианская идея на Руси признавала человека как ценность, созданного по образу и подобию

божию.
В.Мономах, С.Полоцкий, И.И.Бецкой, П.Я.Чаадаев к духовным проявлениям человека относят прощение вины, молитву о ближних, доброжелательность, бесконечную любовь к себе подобным.

развития его реальных отношений к миру, от содержания его отношений. Она должна исходить из их анализа, ибо иначе невозможно понять особенностей его сознания". (98)
Личность объективно включена в сложную систему взаимоотношений с различными объектами и явлениями мира. Но из всей совокупности этих объективных отношений ею особо выделяются те, которые связаны с удовлетворением тех или иных потребностей и, следовательно, являются для нее значимыми. Именно отражение этой связи с потребностями придает отношениям к объектам и явлениям мира "субъективную окраску".
Мы согласны с позицией В.В.Зотова, что в широком смысле слова под субъективным отношением понимается субъективно окрашенное отражение личностью взаимосвязей своих потребностей с объектами и явлениями мира.
Соответственно милосердие, выражающееся в сострадании, деятельном участии в судьбе нуждающегося является отражением личностью взаимосвязей своих потребностей с объектами и явлениями социума. По мнению Б.Ф.Ломова понятие "субъективное отношение" является родовым для группы понятий в психологии, поскольку отражает связи потребностей с объектами и явлениями мира в разных формах. Например, "личностный смысл" раскрывает субъективное отношение в смысловом аспекте, в его связи с социально выработанными значениями, "смысловая установка" - в мотивационном аспекте, "эмоции и чувства" - в аффективном, "ценностные ориентации - в аспекте направленности личности, "отношения личности", по мнению В.Н.Мясищева, определяют в целом субъективную позицию личности в окружающей среде. В.Н.Мясищев дает классификацию разновидности субъективных отношений личности. Он