Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций подростков на морально-этических традициях адыгов

• Автор: Аргунова, Галина Абубекировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 195 с. : ил.

Глава I. Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций личности на морально-этических традициях адыгов как актуальная социально-педагогическая проблема
1.1. Роль ценностей и ценностных ориентаций в духовно-нравственном становлении личности и проблемы их трансляции в современных условиях
1.2. Сущность морально-этических традиций как истоков и базовых установок в формировании духовно-нравственных ценностных ориентаций личности

1.3. Критерии и уровни освоения духовно-нравственных ценностей школьной молодежью

Выводы по I главе

Глава II. Социально-педагогические условия формирования ценностных ориентаций учащейся молодежи на морально-этических традициях адыгов
2.1. Особенности формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций учащихся на адыгских морально-этических традициях
2.2. Социально-педагогическая модель формирования духовнонравственных ценностных ориентаций в ходе учебно-воспитательной работы в общеобразовательной школе

2.3. Условия оптимизации освоения нравственных ценностей школьной молодежью

Выводы по II главе

Заключение
Приложения
Список использованной литературы

Происходящий в стране глубокий системный кризис явился толчком для конфликта ценностей. Суть происходящего в том, что россияне, унаследовавшие от длительной истории развития России свои ценности и идеалы, в последние годы столкнулись с предложенной системой неолиберальных ценностей преимущественно американо-фридмановского типа, которые всячески пытаются навязать народу. Между тем, не были приняты во внимание как сложившаяся система ценностей, обусловленная особенностями развития страны, так и менталитет народа.
Россияне были поставлены перед выбором, какие ценности и идеалы для них наиболее предпочтительны, отвечают их интересам и духовным запросам. Переоценка ценностей, изменение их иерархической системы и приведение ее в соответствие с общечеловеческими, является характерным для современного периода развития нынешнего российского общества и деятельности ее социальных институтов. Ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов не может переломить ситуацию, когда одни ценности нивелированы, а пришедшие им на смену принимаются неоднозначно.
Эти проблемы, появившиеся в России и принявшие характер массового отказа от одних ценностей и неприятия новых, привели к ценностному вакууму, породили массу негативных явлений, таких, как правовой и государственный нигилизм, смена базовых традиционных национальных ценностей на менее значимые. В значительной мере это касается духовно-нравственных ценностей, являющихся основным компонентом духовной жизни личности, определяя его отношение к миру, обществу.
В таких условиях процесс формирования ценностных ориентаций затормаживается или происходит ориентация не на те ценности, которые в своей сущности должны определять национальную стратегию государства, направленную на формирование всесторонне развитой личности идет замена духовно-нравственных ценностей на утилитарно-прагматические, что противоречит целям и задачам воспитания, которые ставит перед педагогической наукой общество.
Нравственное развитие личности ребенка тормозится вследствие отсутствия условий для нравственного самосовершенствования, вызванного отсутствием ценностных установок на новые духовно-нравственные ценности.
Ценностно-ориентировочная деятельность социальных институтов не может переломить ситуацию, когда одни ценности нивелированы, а пришедшие им на смену принимаются неоднозначно. Особое значение приобретает при этом поиск новых путей и технологий, формирование ценностных ориентаций, которые бы могли практически реализовать теоретические знания и превратить их в эффективное средство для формирования качеств личности.
Важность вопроса формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций как общечеловеческих, так и национальных, видна еще и из того, что аксиологические проблемы и проблемы нравственности рассматривались на XII сессии Научного Совета РАО (1992) по проблемам исторического образования и педагогической науки, а также на XV сессии (1994) и на XVII сессии Научного Совета РАО (1996), на XIX сессии (1998), XX сессии (2000) того же Совета. На последней сессии Совета, посвященной проблеме духовности, была выражена серьезная озабоченность состоянием нравственности современной молодежи и намечались пути выхода из нравственного кризиса.
Один из них - это поиск национальной идеи, которая смогла бы консолидировать все слои населения, направить страну на путь духовного возрождения и создать условия для формирования высоконравственной личности.
На сегодняшний день эта задача не решена. Поиск путей выхода из нравственного кризиса продолжается, и важное значение приобретает форфилософской системе Канта свобода - опора разума. Он пишет «если бы не было свободы, то не было бы в нас и морального закона». Он рассматривает разновидность свободы - свободную волю, которая является главным «действующим лицом» в учении о практическом разуме.
Нравственно-положительное значение придается воле при согласовании ее с высшим нравственным законом - категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор.
Что касается категорического императива, то наиболее известная его формулировка гласит: «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [9, 124].
И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, считал, что нравственное чувство является «некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей». Если примерить эти взгляды Канта к этнопедаго-гике адыгов, то можно сделать вывод об их правильности.
В действительности, в нравственных требованиях горцев зависимость частной воли от общей была очень сильна и контролировалась многими институтами, в том числе общественным мнением. Этническая идентификация, прежде всего, наряду с языковой принадлежностью в числе критериев рассматривает и нравственные устои, ибо это один из самых важных и существенных факторов, характеризующих личность и общество в целом; определяющий ценностно-нормативные критерии, принятые этносом, согласно современным ему философским и этническим взглядам.
Основной моральный, нравственный закон предписывает делать добро и не делать зла. Согласно Канту, нравственный закон, благодаря свободе, является каузальным законом и предписывается, безусловно, категорически, не считаясь с эмпирическими целями. Кант считал, что не стремление к счастью, направленное на достижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, а уважение морального закона, следования