Формирование этнокультурных стереотипов об иммигрантах из России в СМИ Чехии

• Автор: Губина, Марина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 277 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СТЕРЕОТИПОВ
1Л. Генезис понятия «стереотип» как междисциплинарного
феномена
1.2. Методология исследования этнокультурных стереотипов в СМИ.
ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ СТЕРЕОТИПОВ ОБ ИММИГРАНТАХ ИЗ РОССИИ В ЧЕХИИ
2.1. Историко-культурные особенности современной иммиграции из России в Чехию
2.2. Культурные традиции и социальный опыт восприятия иммигрантов чешской нацией
ГЛАВА 3. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ В ЧЕШСКОЙ ПРЕССЕ И МЕХАНИЗМЫ ИХ ФОРМИРОВАНИЯ
3.1. Трансформация ценностных доминант в основных тематических блоках прессы Чехии
3.2. Медийные и лингвомедийные механизмы формирования стереотипов
3.3. Культурозначимая информация в СМИ как источник стереотипных представлений и универсальные механизмы формирования стереотипов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАТИВНОГО МАТЕРИАЛА
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Издания, входящие в базу данных «Newton IT»
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Дополнительные примеры из чешской прессы в переводе на русский язык

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Настоящее диссертационное исследование посвящено анализу процесса формирования этнокультурных стереотипов об иммигрантах из России в Чехии в контексте проблемы взаимного восприятия представителей разных народов и культур.
Проблема взаимоотношений и взаимного восприятия представителей разных народов и культур, в том числе на территории одного государства, особенно актуальна в условиях современного мира, когда политической и экономической глобализации мирового цивилизованного пространства противостоит тенденция культурно-психологической этнизации отельных стран и народов1. Эти процессы часто способствует если не негативному, то по крайней мере настороженному отношению представителей разных национальностей и культур друг к другу.
Межкультурное взаимодействие и неконфликтное сосуществование представителей разных национальностей и культур нередко нарушаются в кризисные периоды. Так, на фоне глобального экономического кризиса в 2000-е -2010-е годы в мире поднялась волна конфликтов на этнической и религиозной почве. Проблемы иммиграции и притока иностранцев, отношения коренного населения к приезжим и их интеграция в обществе стали актуальны и для России, и для Европы2. О провале мультикультурной модели Европы первой из
1 См.: Мнлославская С.К. Русский язык как иностранный в истории становления европейского образа России. Монография / С.К. Милославская. М.: Государственный институт русского языка имени А.С.Пушкина, 2008. - 400 с; Караганов, С.А. Мир сегодня и завтра // Мир вокруг России: 2017. М., 2007.-С. 4-8.
2 Например, Великобритания в 2005 году пережила четыре взрыва в лондонском метро, совершенных представителями второго поколения иммигрантов, в тот же год Францию и Париж больше недели сотрясали погромы и поджоги, устроенные в основном иммигрантами из стран северной Африки и Ближнего Востока. В России в последние десятилетия стало сильнее проявляться негативное отношение коренного населения к приезжим иностранцам, активизировались националистические движения. Как проявление этих тенденций можно рассматривать события, произошедшие в городе Кондопога в 2006 году: убийство двух местных жителей группой выходцев из Чечни и Дагестана стало причиной массовых
государственных лидеров Европейского Союза в 2010 году заговорила канцлер Германии Ангела Меркель. Вскоре подобные заявления прозвучали из уст британского премьера Дэвида Кэмерона и президента Франции Николя Саркози1.
Проблема взаимоотношений и взаимного восприятия коренного населения и иммигрантов актуальна и для Чешской Республики. Значимость данной проблемы иллюстрирует высказывание чешского правозащитника и дипломата, представителя ООН по правам человека в Европе Яна Яржаба: «В чешской правовой системе вы не найдете понятия «иммигрант». Каждый, кто не является гражданином Чешской Республики, считается «иностранцем». Это и тот, кто только что вышел из самолета в пражском аэропорту, и тот, кто уже 30 лет живет в Чехии, здесь женился, здесь родились его дети. И если «иммигрант» подразумевает то, что человек в какой-то степени принадлежит к нам, то «иностранец» (шгшес) — это противопоставление «нашему человеку» (паыпес). Иностранное к нам не относится, это чужое, другое. (...) Если иммигрант выдержит в Чехии 10 лет, год за годом терпеливо продлевая вид на жительство, возможно, ему повезет, и он станет «иностранцем со статусом постоянного места жительства». И что же тогда получается? Кто-то постоянно проживает у нас, и все равно остается «чужим», незваным гостем?»
Число иностранцев, проживающих в Чешской Республике, с начала 1990-х годов выросло более чем в 5,7 раза - с 77 668 в начале 1993 года до 439
беспорядков. Итальянцы требовали от руководства страны остановить поток беженцев в страну из охваченной в конце 2010 - начале 2011 года беспорядками и революциями Африки. Чтобы контролировать поток мигрантов некоторые страны ЕС даже предлагали восстановить пограничный контроль в шенгенской зоне. В Норвегии летом 2011 года Андрес Брейвик расстрелял молодежный лагерь, где собрались преимущественно молодые люди, исповедовавшие ислам.
1 Идею мультнкультурализма и интеграции и внешне терпимое отношение коренного населения к приезжим в ряде стран Европы сменили настороженность и нежелание видеть «их» в «своей» стране, что проявляется в том числе в возросшей в 2010-е годы популярности партий крайнего правого толка (Венгрия, Финляндия, Франция), в обсуждении и принятии законов, призванных ограничить миграцию, не признающих самобытность других народов и направленных на унификацию культурных норм и правил (Великобритания, Италия, Франция).
Jarab J. Jak nalozit s vetrelci. Lidove noviny, 13.03.2004.

предметы, которые он принимал как данность, могут меняться, перед ним возникает дилемма, которую, согласно Пиккерингу, можно разрешить двумя способами: либо индивид опять воспроизводит стереотип, при этом в данной ситуации он отдает себе отчет, что это упрощенное и неполное представление о действительности, которое помогает ему ориентироваться в мире; либо индивид отказывается от стереотипа как от слишком упрощенного и неточного представления о действительности и заменяет его более полным и содержательным описанием. Стереотип по своей природе позволяет индивиду уйти от необходимости решать эту дилемму: стереотип скрывает то, что лежит в корне неоднозначной и вызвавшей сомнения ситуации, на которую индивид вынужден реагировать1.
Согласно Пиккерингу, стереотип деформирует способы восприятия социальных групп и отдельных людей, нивелируя их индивидуальные черты и особенности, и таким образом способствует тому, что человека или явление начинают причислять к группе с очень общими характеристиками. Стереотипы создают определенное представление о предмете, возникающее в интересах отдельной социальной группы, которая потом поддерживает существование этих стереотипов и способствует их распространению. Неточная репрезентация, неточные образы и представления, возникающие с помощью стереотипов, становятся важным инструментом в создании иллюзии ясности и порядка. В то же время стереотипы формируют иерархию отношений в обществе, отражающую распределение власти. Таким образом, они способствуют возникновению ощущения безопасности и чувства собственного превосходства у доминирующей группы2.
Пиккеринг также рассматривает вопрос: является ли стереотип
инструментом, помогающим ориентироваться в сложно устроенном мире, или это намеренное упрощение, специально игнорирующие определенные отличия.
' 1 Pickering, М. Stereotyping. Basingstoke: Pal grave,"2001. P. 4.
v ?-Cm.: Pickering, M. Stereotyping. 2001. -» ~