Исследование взаимосвязи между уровнем религиозности и интегративными личностными качествами

• Автор: Густова, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 157 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Теоретический анализ религиозности
1.1. Определение основных понятий
1.2. Теоретико-методологические основания работы
1.3. Религиозность в работах зарубежных и отечественных учёных
1.4. Развитие религиозности в процессе социализации
1.5. Религиозность как интегративное личностное качество
1.6. Крайние формы проявления религиозности
Резюме по Главе
Глава 2. Методы эмпирического исследования
2.1. Методики исследования религиозности
2.2. Методики исследования личностных качеств
2.3. Определение интегративных личностных качеств
Резюме по Главе
Глава 3. Эмпирические исследования взаимосвязи религиозности и личностных качеств
3.1. Организация и этапы эмпирического исследования
3.2. Определение индивидуального уровня религиозности у молодёжи
3.3. Взаимосвязь религиозности и личностных качеств,
3.4.Исследование взаимосвязи религиозности и свойств темперамента
3.5. Методические рекомендации для практических психологов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Введение
За последние десятилетия религиозные системы как системы духовного воспитания проникли в деятельность семьи, школы, армии, спорта, искусства и других институтов социализации личности. Это приводит к тому, что независимо от вероисповедания, религиозность в той или иной мере проявляется в субъективном мире каждого человека. Религиозность проявляется в виде индивидуального отношения к религии, следовании религиозным традициям, в идеологических убеждениях, социальных отношениях, эмоциональных переживаниях, привычках, мировосприятии в целом. Системное научное понимание личности современного человека возможно лишь в том случае, если в ряду личностных качеств, возникающих в ходе социализации, религиозность будет учитываться как самостоятельное личностное качество, которое имеет свою феноменологию, количественную и качественную выраженность.
Отдельные аспекты религиозности изучаются во многих науках -философии, социологии, культурологии, психологии религии, религиоведении, теологии. Мозаичность таких исследований не даёт общего представления о явлении религиозности. До сих пор нет целостного определения религиозности, понимание религиозности, в обыденном сознании заужено до понятий религиозной веры и духовности.
В существующих общепсихологических теориях личности и методиках психодиагностики фактор религиозности учитывался мало. На данном этапе развития психологии актуальной задачей становится проведение исследований с целью определения роли религиозности в системе личностных качеств, эмоциональных состояний, поведении и деятельности человека.
Изучение религиозности также продиктовано социальным запросом. В основе общественных проблем, связанных с конфликтами, возникающими на религиозной почве, лежит психологическая причина - чувства верующих,

усиление религиозных эмоций у населения. В связи с этим своевременным становится изучение уровней религиозности и того, какие личностные черты и эмоциональные состояния проявляются при низкой, умеренной и высокой религиозности, понимание психологических механизмов перехода религиозности в аномалию личности - фанатизм, экстремизм, религиозную зависимость,
Степень разработанности проблемы. Попытки осмысления влияния религии на человека предпринимали философы, социологи и психологи прошлого: H.A. Бердяев (1937), Р. Голдман (1964), У. Джемс (1993), К. Маркс (1843), А. Маслоу (19) Г. Олпорт (1966), Ф. Озер (1991), Ж. Пиаже (1932), Дж. Фаулер (1981), JI. Фейербах (1965), В. Франкл (1960) 3. Фрейд (1927),
Э. Фромм (1949), Д. Элкинд (1970), К.Г. Юнг (1937).
Ведущие исследователи религии: В.Р. Букин (1962), Ф.Е. Василюк (2006), Б.С. Братусь (1994), P.M. Грановская (2004), А.М. Двойнин (2006), А.И. Демьянов (1984), В.В. Козлов, В.В. Майков (2007), В.Р. Пивоваров (2007),
A.A. Передельский (2014), А.Г. Сафронов (2004), К.В. Сельчёнок (1998), Д.Л. Спивак (2006), Е.А. Степанова (2011), Д.М. Угринович (1986),
B.Ф. Чеснокова (2005), И.Н. Яблоков (2000), Inglehart R., Norris Р (2004); Hill Р. C., Hood R. W. (2009), Sunden H. (1987), Wikstrom 0.(1987), сходятся во мнении о том, что наряду с теоретическими попытками осмыслить религию, экспериментальных исследований её влияния на личность проводится недостаточно.
В период становления советской психологии научный анализ религиозности проводился через призму атеистической идеологии. Вместе с тем, исследования вопросов духовного воспитания проведены представителями духовенства -А. Берестов [10], Ю.М. Зенько [50], В.В. Зеньковский [52].
Среди учёных-психологов пока не достигнуто единое концептуальное понимание феномена религиозности и взаимоотношения религиозности с такими близкими понятиями как духовность и вера.
Масштабная проблема поиска путей духовного развития человечества, а также ответа на вопрос: приводит ли религиозность к развитию духовности, отражена в работах отечественных учёных В. Д. Шадрикова (1998),

В начале и в середине 20 века в образовательные программы Европы и Америки был включён религиозный компонент. С целью корректировки и адаптации религиозной образовательной программы европейскими и американскими учёными проводились исследования, направленные на выявление отношения детей и подростков к религии, религиозным традициям семьи, разрабатывались концепции религиозного развития личности.
Существует ряд исследований, опирающихся на положения, выдвинутые Ж. Пиаже [91], о поэтапности религиозного развития ребёнка, которое связанно с особенностями его физического и психического развития на определённом возрастном этапе. Не исследуя религиозное развитие с научной точки зрения, Ж. Пиаже в работе «Моральное суждение ребенка» (1932) подошёл близко к области религиозного становления личности, создав почву для дальнейшего изучения проблемы религиозного чувства и веры [91].
Теория Рональда Голдмана [172]. Для многих людей религиозное развитие останавливается на уровне, который соответствует ментальному развитию десятилетнего ребенка. На этом этапе развивается ментальность двух миров -один из них, мир богословский, где Бог существует и особенно активен, как в библейские времена; другой же - мир нарождающегося научного мышления, где Бога нет, библейско-теологическая ментальность противопоставляется научно-секулярной. Осмысляя данное утверждение, мы предполагаем то, что остановка развития религиозности происходит по причине проявленного когнитивного диссонанса.
Исследования Дэвида Элкинда [169] посвящены когнитивному развитию в религиозном понимании, они постулируют, что одним из вариантов удовлетворения познавательных потребностей является освоение религиозного знания, религиозного служения и адаптация к институту религии. Отмечается, что дети прогрессивно реконструируют институциональную религию — доктрины, обряды и догмы признанных религий. То есть стремительно адаптируются к религиозно-мифологической системе объяснения окружающего мира и себя, к системе религиозного знания и познания [168].