Жанр загадки в дикурсе дошкольного образования : особенности реализации миромоделирующей функции

• Автор: Перевалова, Дарья Алексеевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 246 с.

Оглавление
Введение

1. Полидискурсивность: взаимодействие фольклорного и

педагогического дискурсов

1.1. К определению понятия «дискурс»

1.2. Типология дискурсов

1.3. Модель описания дискурса

1.4. Фольклорный дискурс

1.4.1. К определению понятия «фольклор»

1.4.2. Фольклорный дискурс как источник формирования жанра загадки..

1.5. Педагогический дискурс как сфера функционирования фольклорных

жанров
1.5.1. Дискурс дошкольного образования как сфера функционирования
жанра загадки
1.5.2. Взаимодействие фольклорного дискурса и дискурса дошкольного
образования
Выводы к первой главе
2. Миромоделирование в жанре загадки
2.1. Языковая картина мира: к определению понятия
2.2. Фольклорная картина мира
2.3. Жанровые варианты фольклорной картины мира
2.4. Жанр загадки: к вопросу определения
2.5. Функции загадки
2.6. Загадка в различных дискурсах
2.7. Современные и традиционные загадки
2.8. Стереотипизация в загадке
2.8.1. Стереотип: к определению понятия
2.8.2. Стереотип и смежные понятия
2.8.3. Стереотип в фольклорном дискурсе
2.8.4. Стереотип в загадке
2.8.5. Стереотипизация «своего» пространства в загадке ДДО
2.8.5.1. Стереотип «дом» в загадках ДДО
2.8.5.2. Стереотипизация составных элементов жилища в загадках ДДО
2.8.5.3. Стереотипизация пространства огорода в загадках ДДО
2.8.5.4. Стереотип «город» в загадках ДДО
Выводы ко второй главе
3. Загадка в дискурсе дошкольного образования
3.1. Функции загадки в дискурсе дошкольного образования
3.2. Миромоделирующие свойства загадки на различных типах занятий в ДДО
3.3. Дидактическая функция загадок о «своем» пространстве в ДДО
3.3.1. Дидактическая функция загадок о жилище в ДДО
3.3.1.1. Загадки о доме в ДДО
3.3.1.2. Загадки об элементах дома
3.3.2. Дидактическая функция загадок об огороде в ДДО
3.3.3. Дидактическая функция загадок о городе в ДДО
3.3.4. Дидактическая функция загадок о Родине в ДДО
Выводы к третьей главе
Заключение

Список литературы
Источники
Теоретическая литература

постепенно утрачивается в текстах современного фольклора: «Вследствие частичной утраты особых символических смыслов в современном фольклорном слове нередко наблюдается преобладание денотативного компонента значения» [Абдрашитова, 2012, 50]. Так, традиционные загадки об огородном пугале отображают архаическое представление о чучеле как об обереге «внутреннего» пространства огорода, двора, обладающем антропоморфным образом. С одной стороны, пугало является подобием, двойником человека, с другой -принципиально от него отличается: создается символичный образ «человека наоборот» [Агапкина, 2004, 345-349]. «Без рук, / Без ног. / Стоит, как хлоп. / Ничего не говорит, / А птиц страшит». В данной загадке значимым оказывается представление о первостепенности для человека наличия ног, рук и способности говорить. Отсутствие конечностей, очерчивающих границы человеческого тела, и голоса здесь принципиально, оно маркирует чучело как нечеловеческое существо. Современные загадки постепенно утрачивают глубинную символичность и «кодовость» слова: «Чудак на огороде / Одет по странной моде. / Ведро, мешок, мочало. / Всё ветром раскачало. / На ветру осип, охрип. / Только слышно: "Скрип да скрип!"»; «Посредине огорода / Встал настырный Воевода. / Он сидит на пачке / И грозится галке». В данных загадках об огородном пугале исчезает принципиальное для традиционной картины мира противопоставление пугала человеку. Напротив, все художественные средства направлены на формирование антропоморфного образа (лексемы чудак, одет, осип, охрип, настырный Воевода, грозится). Постепенно теряется связь с архаической символикой слова.
Для фольклорного слова характерна ярко выраженная оценочность, что связано с основными аксиологическими установками фольклорного дискурса: нормативностью, идеальностью мира. На чужой стороне и весна не красна (пословица). Прилагательные «чужой» и «красна» наделяются оценочным значением и проиивопоставляются в контексте фольклорного текста. «Чужое» пространство, «чужбина» наделяется негативной оценкой, что связано с универсальной оппозицией «свой / чужой». «Чужая сторона» настолько негативное и тяжелое место, что даже весна теряет свою значимую