Народное творчество периода Золотой Орды : мифологические и исторические основы

• Автор: Закирова, Ильсеяр Гамиловна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 356 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Дастаны периода Золотой Орды: историческая основа и мифопоэтические традиции
1.1. Сравнительно-типологический анализ национальных версий дастана об Алпамыше и легенд о богатырях-алыпах
1.2. Идейное усовершенствование героического эпоса в период Золотой Орды: дастан «Ак Кубек»

1.3. Дастан «Амет сын Гайсы» как фольклорная интерпретация исторических событий

1.4. Дастан «Кузы-Курпяч и Баян-Сылу» как новая жанровая разновидность эпоса в период Золотой Орды
Глава 2. Соотношение мифического, эпического и исторического в фольклорных образах реальных деятелей периода Золотой Орды
2.1. Концепция идеального правителя в представлении тюркских и монгольских народов: Чингизхан

2.2. Идея борьбы за независимость Родины в преданиях о Бачман хане

2.3. Соотношение эпического и исторического в образе Тимура
2.4. Дуалистичность образа Идегея в фольклоре и его исторический прототип
Глава 3. Фольклор периода Золотой Орды как фактор формирования и развития системы ценностей и ментальности татарского народа
3.1. Космогонические мифы и легенды татарского народа
3.2. Мотив души в тюркском фольклоре
3.3. Мифологема судьбы в тюркском фольклоре и средневековой литературе
3.4 Мифологические мотивы, связанные с культом воды
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Каждому периоду истории, каждому её этапу присущи свои направления развития, специфические черты, а также сопутствующий ей фольклор, отражающий взгляды, идеологию своего времени.
Фольклор - духовная составляющая определенного периода истории народа, развивающаяся в связи с общественными событиями своего времени. Если история освещает цепь событий, происходящих в обществе через факты, то восприятие народом этих событий воссоздается в фольклоре в их художественном отражении. То есть фольклор рассматривает реальность через образы и архетипы, формировавшиеся в рамках самого фольклора. Таким образом, история интерпретируется фольклором. У каждого периода истории есть свой фольклор, соотнесенность фольклора с историей не отрицается учеными. Но изучение фольклора по отдельным периодам представляет собой довольно новое явление. Это относится и к фольклору периода Золотой Орды. Фольклор богатого в духовном и культурном отношении периода Золотой Орды - одна из наименее изученных областей татарского фольклора.
Духовная культура народов Золотой Орды, в том числе и фольклор, не возникла на пустом месте. Она формировалась как продолжение фольклора, мифологии, этнической истории, традиций предыдущих периодов. Фольклор каждого народа хранит в себе и следы древних религий, поверий. Это отчетливо видно в татарском фольклоре периода Золотой Орды. Фольклор Золотой Орды формировался на основе традиций предыдущих периодов, которые, в свою очередь, подвергались влиянию фольклора народов, состоящих в экономических, политических и общественных связях с Золотой Ордой. Таким образом, этнически очень пестрая Золотая Орда, с одной стороны, развивается, опираясь на мифологию этих народов, с другой стороны является сложным отражением истории, жизненного уклада и быта этих народов, каждого по отдельности. В то же время фольклор является
одним из видов идеологии своего времени. В фольклоре запечатлены не только сведения о быте, культуре народа, но и взгляды на социально-экономические, общественные, политические и другие явления соответствующего периода . Сведения, сохранившиеся в фольклоре, дают возможность понять мировоззрение тюркских народов. Модель мира реконструируется главным образом на основе фольклорных текстов: мифологических сюжетов, легенд, дастанов, обрядового фольклора и т.п.
Татарское народное творчество периода Золотой Орды - один из важнейших этапов развития татарского фольклора. Тем не менее, он до сегодняшнего дня, за исключением отдельных жанров, специально не изучался. Сегодня, когда формируется новое отношение к истории, политическому строю Золотой Орды, когда каждый народ поднялся до понимания необходимости научного изучения своей этнической истории, культуры, духовных ценностей, особенно актуальным становится изучение фольклора, соотношения фольклора этого периода с историей, истолкование мифологических основ. Изучение фольклора периода Золотой Орды может в дальнейшем послужить сохранению исторической памяти народа, его духовных ценностей и национальных традиций.
Тюркские народы являются в историческом и культурном отношении наследниками Золотой Орды. Современные татары, башкиры, казахи, киргизы, ногайцы и другие тюркские народы как отдельные этносы начали формироваться в период Золотой Орды. Письменная литература и часто фольклорное наследие этого периода являются общим достоянием тюркских народов. Период Золотой Орды сыграл большую роль в истории государственности татарского народа, в его искусстве и литературе.
Создание государства, известного в истории под названием «Золотая Орда» и «Улус Джучи», относят к 40-60 гг. XIII в.
В конце XII - в начале XIII века Тимучин, позднее вошедший в историю под именем Чингисхана, объединил разрозненные и враждовавшие друг с другом монгольские племена и основал великую Монгольскую

В записках Ахмеда Ибн Фадлана этот фрагмент является синтезом легенд древних тюрков об алыпах и легенд, пришедших через ислам.
Рассказам о богатырях, живших в Булгаре, значительное место отводится и в книге другого арабского путешественника Абу Хамида ал-Гарнати. «И есть в их земле кости племени ‘Ад, ширина одного зуба - две пяди, а длина его - четыре пяди; а от головы его до плеча - пять ба, а голова его, как большой котел, и их там много1. О.Г. Большаков дает следующее сведение о народе ад: «Легендарный народ великанов, живший якобы в пустыне между Оманом и Хадрамаутом. Адиты неоднократно упоминаются в Коране как народ, не внявший учению пророка Худа и уничтоженный за это Аллахом»2. Легенды о племенах Ад также проникли в булгарский фольклор через Коран. Согласно исламской мифологии, Ады - легендарный народ, живший на земле аль-Ахкаф, что в арабских странах. Они отказались прислушаться к словам пророка Худа и покориться Всевышнему Аллаху, за что Аллах стер этот народ с лица земли.
Аль-Гарнати также описывает представителей этого народа так, словно был лично знаком с Ними: «И видел я в Булгаре человека из потомков адитов, рост которого больше семи локтей, я доставал ему до пояса. Он был сильным: брал заколотую лошадь, и ломал ее кости, и рвал кожу и сухожилия быстро, в одно мгновение. Он сражался такой огромной дубиной из крепкого дуба, которую не сможет поднять сильный мужчина, а она в его руках была как палка в руке одного из нас»3.
Аль-Гарнати пишет, что в Булгаре живет и девушка из племени Ад. «У нее есть сестра, такая же, как и сама она. Я ее много раз видел в Булгаре. И казый булгарский Иакуб бине Ногман рассказывал мне: «Ведь эта высокая женщина-адитка убила своего мужа, которого звали Адам, а был он из
1 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Централжную Европу (1131-1153). Публ. О.Г. Большакова и А.Л. Монгайта. — М., 1971, —С. 30.
2 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати. - С. 71.
2 Путешествие Абу Хамида ал-Г арнати. - С. 43.