Функции библейских цитат в древнерусских преподобнических житиях XV - XVII вв.

• Автор: Кузьмина, Мария Константиновна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 630 с. + Прил.( с. 317-630)

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Содержание

§1. Степень изученности и актуальность темы диссертационного исследования

§2. Понятие «цитата» в современной филологической науке

§3. Библейские цитаты и их функции в древнерусских житиях

§3.1. Работы Риккардо Пиккио и их значение для изучения библейских цитат в древнерусской литературе
§3.2. Работы Марчелло Гардзанити о библейских цитатах в литературе Бкгла ОгШобоха и их значение
§3.3. Работы И. Н. Данилевского и их роль в изучении библейских цитат в древнерусской литературе
§3.4. Новейшие работы о библейских цитатах и их функциях в древнерусской литературе

Глава I. Типология и классификация библейских цитат в древнерусской агиографии

§1. Критерий № 1: количество найденных реализаций
§2. Критерий № 2: наличие соотнесенности цитируемого высказывания с агиографическим сюжетом
§3. Критерий № 3: традиционность в рамках системы агионоэтических мотивов передаваемого цитатой смысла
§4. Критерий № 4: установка на сокрытие цитаты от широкого круга читателей
§5. Критерий №5: наличие стилевой маркированности принадлежности цитаты библейскому идиолекту
§6. Критерий № 6: наличие неграмматической адаптации цитируемого фрагмента текста-донора к агиографическому контексту
§7. Критерий № 7: наличие отсылки к историческому событию, предположительно известному читателю
§8. Критерий № 8: наличие факта парадоксального сталкивания библейского и агиографического контекстов
§9. Критерий № 9: наличие нескольких разорванных цитат одного новозаветного фрагмента. Цитаты-инсцепировки
§10. Критерий № 10: реализация механизма припоминания как конструкта вереницы цитат. Синтагматические цитаты
§11. Критерий №11: преобразование абстрактного метафорического значения библейского высказывание в конкретное неметафорическое высказывание «на злобу дня»
§12. Критерий № 12: Необходимость обращения читателя к библейскому контексту для понимания смысла и функции цитаты. Семантическая недостаточность цитируемого фрагмента. Неполные цитаты
Глава II. Цитаты из Ветхого Завета
§1. Цитаты из книги Бытия и их функции
§2. Цитаты из пятикнижия2 Моисеева и их функции
§3. Цитаты из книг царств и их функции
§4. Библейская формула «славящая мя прославлю» в древнерусской агиографии
§5. Библейская формула «яко Господеви годе, тако и буди» в древнерусской агиографии
§6. Цитаты из книг Премудрости, Притч, Товита и Екклезиаста
§7. Функции цитат из книги пророка Исайи в древнерусской агиографии
§8. Функции цитат из книги пророка Иеремии
§9. Функции цитат из книг малых пророков
§10. Функции цитат из книги пророка Даниила
§11. Функции цитат из книг малых пророков
Глава III. Цитаты из Псалтири
§1. Цитата «яко древо при исходищих вод» и ее функции
§2. «Цитаты вселения» и их функции
§3. Цитата «близ Господь всем призывающим его» и ее функции
§4. Другие цитаты-топосы из палтири
§5. Библеизмы из Псалтири
§6. Мотив противостояния основателей монастырей и монахов окрестным жителям и / или разбойникам
§7. Бесовские искушения в жизни преподобных
§8. «Молитвенные» цитаты из Псалтири
§ 9. Обретение преподобным «места свята»
§10. Распространение монастыря
§11. Благословение и / или поучение игумена или церковного иерарха
§12. Историософские цитаты из Псалтири
§13. Исцеления и другие чудеса по молитвам преподобных
§14. Эпизод преставления
§15. Богословские диспуты
§16. Цитаты из Псалтири как аргументы к написанию Жития
§17. Добродетели преподобного
§18. «Политические» цитаты из Псалтири
§19. Природные стихии
§20. Индивидуально-авторские цитаты из Псалтири
Глава IV. Евангельские цитаты
§1. Цитата «вы есте свет мира» и ее функции
§2. Притча о талантах в древнерусской агиографии
§3. Цитата «приидите ко мне, вси труждающиися и обремененнии»
§4. Другие цитаты-топосы из Евангелий
§5. Цитаты из нагорной проповеди и их функции
§6. Цитаты из притчи о сеятеле и их функции
§7. Воплощение парадигмы imitatio Christi
§8. Воплощение парадигмы imitatio chronotopi sancti
§9. Воплощение парадигмы imitatio Mariae
§10. Воплощение парадигмы imitatio apostolis
§11. Воплощение парадигмы imitatio Iohanni
§12. Воплощение парадигмы imitatio Iudae
§13. Дидактическая топика в составе поучений преподобного
§14. Сюжетные топосы и мотивы, комментируемые с помощью цитат из Евангелий
§14. 1. Глорификация святости
§14. 2. Аргументы к написанию жития
§14. 3. Оставление родительского дома или монастыря пострига
§14. 4. Противостояние бесовским искушениям
§14. 5. Устроение монастыря
§14. 6. Мотив послушания
§14. 7. Духовное окормление братии собранного монастыря
§14. 8. Каритативное служение миру
§14. 9. Терпение скорбей и искушений
§14. 10. Противостояние крестьянам и разбойникам
§14. 11. Мученическое исповедание веры

неудачу, поскольку библейский контекст этих микроцитат зачастую напрямую противоречит житийному контексту.
На эту особенность библейских цитат в литературе Древней Руси на материале Жития
преподобного Сергия указывал В. Н Топоров: «Оставляя мир сей — Варфоломей, конечно,
сознает это, - он покидает или рано или поздно должен будет покинуть родителей. Сейчас в
той точке пути, где находится Варфоломей, с ним происходит странная аберрация:
обращаясь со слезной молитвой к Богу, и уже в душе расставшись-оставив родителей, он
говорит Богу о своей оставленности родителями — и ныне не остави мене, Господи, яко отец
мой и мати моя оставляют мя (что бы сказали родители, узнав, как их сын понимает
сложившуюся ситуацию!)». Во всяком случае, этот пример почти «иллюзионистского»
перевертывания реального положения вещей из числа редчайших в жизни Сергия и потому

нуждается в верной оценке».
Кажется, В. Н. Топоров не выявил в тексте молитвы Варфоломея цитату из Священного Писания, конкретно — из Псалтири (26:10). Слова эти произносит не Варфоломей, эти слова вкладывает в его уста, по всей видимости, Епифаний Премудрый, любивший давать длинную цепь текстов из Священного Писания129. То, что в результате получается «странная аберрация» и «иллюзионистское перевертывание» реального положения вещей, не должно смущать исследователя и, по всей видимости, не смущало средневекового читателя жития.
В данном случае цитирование Библии является тем исключительно литературным приемом, возможность которого отрицается в работе Данилевского. Конечно, возможна попытка восстановления хода мыслей агиографа: в стихе псалма и житийной ситуации, описанной в Житии Сергия Радонежского, есть общие семы: псалмопевец говорит о разлуке с родителями и соединении с Богом, Варфоломей готовится к тому же. То, что в остальном ситуации в корне различны, для агиографа в данном случае нерелевантно; указанной общности вполне достаточно для привлечения библейской фразеологии, которая априори возводит текст в более высокую степень сакрализованности.
Многочисленность и высокая частота использования цитат подобного рода, вызывающих смысловой конфликт между житийным и агиографическим контекстами, объясняется и тем, что древнерусский книжник, воспитанный в культуре литургического восприятия Библии, начинает мыслить и воспринимать окружающую действительность, в том числе, естественно, и должную быть описанной в тексте создаваемого им Жития в
128 Топоров В. Н. Жизненное дело Сергия Радонежского// Святость и святые в русской духовной культуре. Т.2. -М., 1998. с. 392.
125 Зубов В. П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб. С. 148.