Стихотворная молитва в русской поэзии XIX века: жанровая динамика и типология

• Автор: Перевалова, Ольга Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 207 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Жанр стихотворной молитвы в историко-теоретическом

освещении

1.1. Теоретическая модель жанра стихотворной молитвы

1.1.1. Актуальные проблемы жанровой теории

1.1.2. Теория жанра стихотворной молитвы

1.2. Каноническая молитва как источник жанра стихотворной

молитвы

1.3. Стихотворная молитва в контексте соотношения сакрального и эстетического

1.4. Пародийная молитва: проблема жанрового статуса
Глава 2. Типология жанра стихотворной молитвы: критерий
«вторичности»
2.1. Генезис жанра стихотворной молитвы
2.2. Молитва-переложение
2.3. Молитва-подражание
2.4. Молитва-вариация
Глава 3. Эволюционные тенденции развития жанра стихотворной молитвы
3.1. «Моя молитва» в аспекте жанровой динамики
3.1.1. Генезис «моей молитвы» в зеркале жанровой номинации
3.1.2. Жанровая модель «моей молитвы»
3.1.3. «Мои молитвы» русских поэтов: пути жанровой эволюции
3.2. Метамолитва: стратегии жанровой реализации
3.3. Стихотворная молитва в творчестве Е. Гадмер
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Диссертация посвящена исследованию жанра молитвы в творчестве русских поэтов XIX века. Жанр стихотворной молитвы понимается как лирический жанр, являющийся литературным феноменом и обладающий специфическими жанрообразующими чертами.
Актуальность исследования обусловлена назревшей необходимостью жанрологического определения стихотворной молитвы. В последние десятилетия в отечественном литературоведении становится все более актуальным обращение к рассмотрению феномена молитвенной лирики русских поэтов, однако ученые до сих пор не выработали устойчивого отношения к нему, описанного с помощью литературоведческих категорий. Большинство современных исследователей обходят стороной вопросы, связанные с жанровой спецификой стихотворной молитвы, ограничиваясь анализом религиозных (христианских, православных, молитвенных и пр.) тем и мотивов в творчестве того или иного автора или констатацией существования многовековой традиции молитвенной лирики. Лишь ряд литературоведов начала XXI в., среди которых Э. М. Афанасьева, Т. А. Радченко, М. Войтак, М. С. Руденко, О. В. Зырянов, И. В. Козлов, предпринимают попытки в той или иной степени наполнить понятие молитвы жанровым содержанием, определить его структуру и функциональные особенности. Но молитва как поэтический жанр по-прежнему остается мало изученной. Тем не менее, жанр молитвы в русской литературе оформлялся на протяжении длительного исторического периода, и потому рассмотрение его эволюции (динамики жанровой формы) позволяет не только понять природу данного явления, но и по-новому взглянуть на историко-литературный процесс.
В последние десятилетия, помимо актуальности рассмотрения феномена молитвенной лирики русских поэтов в отечественном литературоведении, интерес к данному феномену обнаруживают и книгоиздатели, активно выпускающие различные антологии стихотворных молитв. Например, сборники «Русская

Духовная Поэзия» (1996, сост. епископ Александр (Милеант)) и «Молитва поэта» (сост. В. А. Сапогов, 1999); антология стихотворных молитв, составленная Э. М. Афанасьевой (2000, Томск), - первое научное издание, в котором собраны и прокомментированы русские стихотворные молитвы XIX в.; три тематических сборника «Библейские мотивы в русской поэзии»: «Пророк», «Голгофа», «Час молитвы» (2001); а также двухтомная антология, изданная в 2007 г. и переизданная в 2012 г. под эгидой Всемирного Русского Народного Собора в московском издательстве «Вече», «Молитвы русских поэтов. Х1-ХХ1 вв.», открывающаяся молитвами преподобного Феодосия Печерского, великого князя Владимира Мономаха, митрополита Илариона и заканчивающаяся стихотворными молитвами современных авторов; довольно объемная антология под названием «Неугасимая лампада» (2009), в которой собраны лирические стихотворения русских поэтов XIX в., посвященные теме веры и молитвы, и тематический сборник «Псалтырь в русской поэзии» (2010), выпущенный под эгидой «Московского Христианского Творческого союза». Подобное стремление выделить в русской литературе, в частности, в поэзии, пласт религиознофилософской, духовной, молитвенной лирики свидетельствует о повышенном интересе к практически неисследованной области русской культуры и религии, осознании поэтического творчества как аспекта национальной духовности, национального менталитета.
Основная цель диссертационного исследования - утверждение жанрового статуса стихотворной молитвы в системе лирических жанров XIX в., выявление ее соотношения с молитвенным дискурсом, установление жанровой типологии молитв русских поэтов и эволюционных путей развития данного жанра.
Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:
1) установление жанровой модели стихотворной молитвы;
2) прослеживание динамики жанровой формы стихотворной молитвы в творчестве русских поэтов;
3) рассмотрение генезиса и функционирования жанровых разновидностей стихотворной молитвы, уточнение типологии жанра;

молитвенного общения», т.е. подмену трансцендентного сакрального адресата или традиционного адресанта - субъекта, обращающегося к Абсолюту с «выражением благодарности», «просьбой о заступничестве», спасении от грехов, помощи и т.д. - их сниженными вариантами1. Подтверждая выделенную им черту, исследователь приводит примеры из мировой стихотворной молитвенной практики, включая практически в один ряд, например, «Молитву» русской поэтессы XIX в. 10. В. Жадовской («Пошли нам, Господи, терпенье...») и «Молитву стали» американского поэта XIX в. К. Сендберга или «Молитву мухи» словенского поэта XX в. Л. Кракара. Как нам кажется, в данном случае уместнее было бы вести речь о молитве как об определенной форме речи, чем о молитве как о лирическом жанре. Подмена адресата или адресанта неизбежно приводит к снижению регистра молитвы, ее травестированию, придает стихотворению характер пародии, что, в свою очередь, ведет к разрушению молитвенного дискурса, а значит молитва-пародия или пародийная молитва - это явление другой стилевой и даже жанровой2 парадигмы, нежели стихотворная молитва, основанная на Богообщении. Очевидна необходимость прояснения вопроса о границах жанра стихотворной молитвы.
Границы жанра стихотворной молитвы обычно понимаются исследователями весьма условно. Широко распространен взгляд на стихотворную молитву как на поэтическую «категорию»3, способную проникать в другие жанры. Так, молитвенное «содержание» может раскрываться в произведениях жанра духовной оды, идиллии, элегии, переложения псалмов4. В таком случае молитва начинает восприниматься как тема стихотворения, реализующаяся в произведениях разных
1 См.: Ивашок Б. ГГ Жанры литургическом поэзии: акафист, антифон, канон, кондак, литания, молитва // Фило^оз. № 15 (4). Елец, 2012. С. 23-28.
2 Позволяя себе данное высказывание, мы ни в коем случае не отрицаем существование пародийных молитв, но хотим сделать акцент на периферийном характере данного явления, возникшего на стыке уже не религиозного и литературного дискурсов, а молитвенного, определяющего жанр, и пародийного. (Подробному рассмотрению пародийной молитвы посвящен параграф 1.4. первой главы настоящего исследования.)
3 См.: Кучина Е. А. Категория молитвы и ее художественное воплощение в поэзии А. С. Пушкина: Автореф. на соиск. ... к.ф.н. Екатеринбург, 2013.
4 См.: Аликова Е. А. Диалоговое начало в русской женской поэзии конца XVIII - начала XIX в. Автореф. на соиск. ... к.ф.н. Казань, 2013.; Пашкуров А., Аликова Е. Поэтика молитвы и Богообшения в русской женской поэзии рубежа ХУІІІ-ХІХ веков // Південний архів. Філологічні науки: Збірник наукових праць. 2009. Випуск 46. С. 77-85.