Этические проблемы в антропологии Ибн Сины

• Автор: Каримова, Матлюба Рафиковна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 141 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Г ЛАВА 1. ЭТИКА ИБН СИНЫ И ЕЕ МЕСТО В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ТАДЖИКСКОЙ ФИЛОСОФИИ

§1. Практическая философия Ибн Сины

§2. Предмет и задачи этики Ибн Сины

§3. Особенности этики Ибн Сины

ГЛАВА 2. ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ ЭТИКИ ИБН СИНЫ

§1. Роль разума в нравственной жизни

§2. Свобода воли и моральный выбор

§3. Источники нравственности и формирование моральных качеств

человека
ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТИКИ ИБН СИНЫ
§1. Счастье - центральная категория этики Ибн Сины
§2. Учение о добродетелях
§3. Учение об аффектах души
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы и источников

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современном социально-политическом и историческом контексте мирового развития, секуляризации сознания человека, в условиях глобализации, изменения идеологических и ценностных ориентиров, различных подходов к духовной культуре (светских и религиозных) актуальный характер приобретают те извечные истины, которые глубоко и последовательно исследовались философами всех времен и народов.
При этом примечательным остается тот факт, что Ближний и Средний Восток всегда «был для Европы своего рода источником, из которого она черпала недостающие ей культурные элементы, и в то же время постоянным «раздражителем», ставившим перед европейской мыслью новые, неведомые проблемы, вынуждавшим напряженно искать на них ответы»,1 тем не менее фальсификация роли этого ближневосточного интеллектуально-духовного партнера-оппонента искажение его духовной культуры со стороны Запада приобрели целостный и целенаправленный характер. Существенным является и то, что военно-политическая конфронтация между этими двумя цивилизациями, получившая на современном этапе преимущественно религиозноидеологическое обоснование, ведет не только к обеднению мировой культуры, но и ставит вопрос о сохранении культуры народов Ближнего и Среднего Востока о защите ее от западной экспансии, от вандализма и разрушающего секуляризма. Решение этого вопроса - одна из актуальнейших и важнейших общечеловеческих задач, поскольку поступательное духовное развитие человечества, обогащение духовного мира человека, повышение зрелости его сознания немыслимы без идейной преемственности, глубокого осмысления эволюции человеческого мировоззрения. С этой точки зрения, философское наследие народов Центральноазиатского региона имеет непреходящее значение.
1 Журавский A.A. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы. - М., 1990. -С.12.

В контексте нашего исследования можно утверждать, что философско-этическая мысль Ближнего и Среднего Востока, как неотъемлемая часть общечеловеческой культуры, совокупила в себе важнейшие достижения философского творчества, усвоила и переработала все, что было ценного в истории развития человеческой цивилизации.
Между тем одним из главных объектов острого религиозного и идеологического противоборства христианского Запада и мусульманского Востока стало именно религиозное и философское наследие арабо-исламского мира. Со стороны нигилистически настроенного христианского мира, дискредитируются не только религиозная мысль, но и богатое философско-культурное наследие мусульманских народов. С учетом этого изучение философско-этической мысли таджикского народа, в частности этического учения величайшего мыслителя Востока Абу Али Ибн Сины приобретает особую актуальность. Научно-критический подход к исследуемой нами теме, безусловно, позволит конкретизировать и обогатить современные представления о месте и роли этого философа в развитии мировой
философской мысли.
Нередко бывает, что «истоки той или иной трактовки конкретной философской проблемы находятся в дальнем прошлом, где можно обнаружить ключ к пониманию некоторых нюансов, содержащихся в современных понятиях. Поэтому изучение истории мысли вообще и истории прогрессивной философской мысли народов Ближнего и Среднего Востока в частности нужны человечеству для извлечения из них позитивного опыта».1 Такой подход к истории философской мысли имеет немаловажное значение для расширения концептуального анализа предмета этики и определения ее роли в нравственном совершенствовании человека и общества.
1 Бекбоев A.A. Концепция необходимости и случайности в учении античных и восточных мыслителей. - Фрунзе,
1989.-С. 4.

человека - главного и единственного субъекта нравственного решения и поступка, - абстрактному. Именно в морали, по мнению философа, таинственная природа и душа человека, пронизанная самосознанием и свободой, выражают себя в наиболее яркой форме.
Для осуществления всего вышесказанного человек обязан иметь знание о своей душе, исправлением и воспитанием которой и занята этика, «ибо польза от познания душевных состояний больше, чем польза от познания тела для познания состояний души, хотя каждое из них помогает другому»
Следует отметить, что проблема души в философском творчестве Ибн Сины весьма многоаспектна, и каждый аспект души имеет конкретное философское содержание. По мнению философа, это следующие аспекты -биологический, психологический, психосоматический, гносеологический и этико-эстетический. В свою очередь именно этико-эстетический аспект души, как собственно философский, имеет непосредственное отношение к нравственности человека, потому что душа, по Ибн Сине, представляет собой носителя всех моральных действий и поступков, а чтобы исправить нравы, необходимы очищение души от аффектов и ее совершенствование. «Первая политика, - пишет мыслитель,- которая достойна того, чтобы человек ею занимался, это политика исправления и совершенствования души его самого. То есть человек первым долгом обязан стремиться к исправлению своей души, обязан, используя всю свою политику и искусство, облагораживать себя... Тот, кто справится с практикой облагораживания своей души, не должен бояться двигаться выше и заняться гражданской политикой. То есть, кто исправил себя, тот может заняться управлением дел человеческих»
Поэтому все движения, изменения в душе все моральные и душевные переживания обусловливают и изменения тела. Иными словами, человек на-
1 Ибн Сино. Книга о душе// Ибн Сино. Избранные философские произведения.- С. 385.
2 Абуали ибни Сино. Осори мунтахаб.- Душанбе, 1980,- Ч.2.- С.16.