Философско-культурологические основания института самурайства

• Автор: Богомазова, Наталия Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 143 с.

Глава 1. Религиозно-философские истоки института самурайства
1.1. Общая характеристика Дзэн-буддизма и его влияние на культуру самураев
1.2. Влияние дзэн-буддизма на практику буджитсу

Глава 2. Социокультурные предпосылки возникновения института самурайства
2.1. Мифолого-этимологический анализ понятия «воин»/ самурай
2.2. Самурайская иерархия: религиозно-философские основы
Глава 3. Этика и культуропреемственность самурайской традиции
3.1. Морально-этические принципы кодекса «Бусидо»
3.2. «Иэмото» - воплощенный идеал традиции Заключение
Библиография
Приложение
С.З С
С. 23 С

С. 44 С. 63 С.83 С. 83 С. 97 С. 112 С. 114 С

Актуальность исследования.
Актуальность данного исследования обусловлена остротой постановки проблемы Восток - Запад в современном мире. По мнению немецкого философа Вальтера Шубарта, «...проблема Восток - Запад предстает как грандиозная проблема обновления человечества, как возможность одухотворения Запада Востоком, как призыв к восстановлению первоначального единства расколотого человечества, как задача созидания совершенного человека»
Современный культурно-исторический процесс, отличающийся глобальными проблемами, цивилизационными процессами, изменениями в сфере межгосударственных отношений, науки, образования, ориентирован на формирование принципиально нового типа личности: социально
адаптированной, обладающей интеллектуальным потенциалом, психологически устойчивой, физически развитой, волевой, целеустремленной, с чувством долга перед Родиной и чести перед собственным именем.
Формирование данного типа личности возможно лишь при условии обновления идеологической политики государства, которая должна ориентироваться на принципы верности, чести, долга и морали, что является основополагающим элементами кодекса чести - «Бусидо» - морально-этической доктрины Японии.
Прототипом такой личности в восточной культуре является образ воина / самурая, являющегося центральной фигурой военной традиции Японии.
Институт самурайства представлял собой систему, включающую в себя культурологические, идеологические, политические и экономические аспекты; с четко выраженными каноническими нормами поведения и образом жизни для представителей каждой иерархической ступени; впитавшую в себя
1 Шубарт В. Европа и душа Востока. / Пер. с нем. М.В. Назарова, З.Г. Антипенко. - М. 2003. С. 44.

религиозно-философские воззрения различных культур (конфуцианство, легизм, буддизм, дзэн-буддизм) и адаптировав их в соответствии с национальными, историческими и культурными особенностями Японии.
Военная традиция Японии актуальна и в современном мире. Ее внешние проявления многочисленны и разнообразны: спектакли театра кабуки, киноиндустрия, живопись и литература в стиле Дзэн, традиционный самурайский костюм в обиходе современного японца или диалектические особенности языка воина периода Токугава. Боевые схемы феодальных традиций института самурайства отмечаются западными наблюдателями в японском деловом мире в специфических отношениях между работодателем и служащем: строгий принцип иерархии, дисциплинированность, соблюдение норм поведения в соответствии с занимаемым местом на служебной лестнице. Легко узнаваемое присутствие прошлого во всех формах жизни современной Японии, согласно Дору, «отнюдь не удивительно в свете свежести феодального прошлого по контрасту с общей направленностью современной городской жизнью»
Именно синтез, идеальная гармония традиций прошлого: иерархическая система самурайского класса, положенная в основу социального устройства общества, процесс воспитания молодого поколения в соответствии идеалами кодекса чести «Бусидо» (морально-этическое учение института самурайства), религиозное влияние на общественную жизнь, механизм восточного кулыуронаследования, основанный на передачи знаний из поколения в поколение, и новвационных технологий современного мира Японии, вызывает огромный интерес со стороны Запада и, в частности нашего государства, что подтверждается политическими, экономическими и культурными контактами с Японией.
Современный культурно-исторический процесс, динамично функционирующий в рамках демократического общества, ориентированный на формирование сильной личности, человека - «воина» во всем многообразии
2 Dore, R. P. City life in Japan: A Stady of Tokyo Ward. - Los Angeles. 1967. / / Пер. Курчакова A.K.

ценностями, подразумевавшими, в частности, запрет убийства животных и людей, в культуре самурайской видят влияние традиций неземледельческого населения Японии. Так, Такахаси Масааки44 полагает, что ранние самураи восточных провинций произошли от охотников-воинов, а западных - от моряков-воинов. Оиси На-Омаса45 же особо подчеркивает региональную специфику региона Адзума, родины конных воинов, где, по его мнению, в древности доминировала «триада коней, железа и шаманизма». Хотя дискуссия по этому вопросу, очевидно, еще весьма далека от своего завершения, в последнее время историки находят все больше доводов в пользу гипотезы не земледельческого происхождения самураев.
Большой интерес в контексте исследования вопроса происхождения самурайства представляют данные о воинских божествах, которые являлись объектами поклонения самураев, содержащиеся в древнейших мифологическо-летописных сводах «Кодзики» (712)46 и "Нихон секи» (720)47. К числу этих божеств и обожествленных героев относятся Такэмикадзути-но ками (основной центр культа - святилище Касима-дзингу в преф. Ибараки), Фуцу нуси-но ками (Катори-дзингу в преф. Тиба), Та-кэхая сусаноо-но и Ямато-такэру.
В мифологии японского народа боги Такэмикадзути и Фуцу-нуси играют чрезвычайно важную роль. Они приходят на помощь императорскому роду в самые критические моменты его истории: при сошествии Ниниги-но микото на землю усмиряют непокорных земных богов, помогают Дзимму
44См. Такахаси Масааки. Буси-но хассэй то сонно сэйнаку. // Пер. А. М. Горбылева; Рэкиси корон, 1976, №7
45См. Оиси Наомаса. Тогоку, Тохоку-но дзициру то Нихонкоку. // Пер. А. М. Горбылева; Токио, т.1, 1987.
46См. Цитаты даются в переводах Е. Пинус, А. Мещерякова и Л. Ермаковой по изданию: Кодзики. Записи о деяниях древности.Т 1-2.СП6., «Гиперион», 1994.
47См. Цитаты даются в переводах А. Мещерякова и Л. Ермаковой по изданию: Нихон секи. Анналы Японии. Т 1-2.СП6., «Гиперион», 1997.