Герменевтика межличностной коммуникации

• Автор: Болдонова, Ирина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 376 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Герменевтический метод в гуманитарных науках
1.1 .Исторические формы герменевтики
1.2.Современные концепции герменевтики
1.3.Становление и развитие литературной герменевтики
Глава 2. Герменевтика как философия коммуникации
2.1. Философия коммуникации: плюрализм подходов
2.2.Герменевтическое направление в философии
коммуникации
2.3. Герменевтика текстовой коммуникации
2.4. Герменевтика устной межличностной коммуникации
Глава 3. Герменевтическая деятельность в социальном контексте
3.1. Коммуникация как социальный процесс
3.2. Проблема смысла герменевтической деятельности
3.3. Роль герменевтики в гармонизации межличностных
отношений
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования.
Полноценная деятельность людей неотъемлемо связана с общением; диалогическая природа нашего бытия является главным характерным признаком и условием нашего существования. В современном мире индивид ежедневно сталкивается с изменяющимися условиями общения. В век распространения массовой коммуникации и техногенных явлений личность часто ощущает надломленность, одиночество, разлад с собой и с окружающей действительностью. Отсутствие теплоты и задушевности межличностного общения часто приводит к трагической неудовлетворенности жизнью и к отчуждению. Сегодня человек ежедневно воспринимает и обрабатывает большое количество информации, является свидетелем функционирования коммуникации по электронным каналам коммуникации. В создавшейся ситуации больше всего страдает межличностная коммуникация (как разновидность социальной коммуникации), отражающая специфику
взаимодействия индивидов как социальных существ, обеспечивающей
нормальную совместную жизнедеятельность людей.
Общественно-политическая ситуация в России XXI века, реформы, преобразования во многих областях способствуют изменениям межличностной коммуникации. Трансформация коммуникационных процессов происходит в политике, государственной власти, экономике, образовании, культуре.
Сегодня герменевтические идеи становятся как никогда актуальными в контексте инноваций и реформирования многих сторон нашей
действительности. Исторически герменевтические идеи всегда развивались согласно потребностям общества. Например; в Древней Греции, зародившиеся первые методы и приемы герменевтики, отвечали социальному заказу и призваны были обеспечить решение социальных задач. Возникает огромный интерес к наследию литературных классиков, что создает условия для востребования легендарного искусства толкования воли богов. Социальная
коммуникация, в том числе и межличностная коммуникация, стали проблемным полем философских исследований в XX веке, поскольку, изучая природу общения, можно выявить внутренние закономерности и противоречия становления индивида, его личностных характеристик. С позиции социальной философии особо важно в XXI веке раскрыть природу, функциональную и содержательную сущность межличностной коммуникации, ее структурные и процессуальные характеристики для того, чтобы определить мировоззренческое значение возможности общаться с себе подобными, полноценно участвовать в диалоге, быть в гармонии с собой и окружающими людьми.
В США возникает целое направление мысли в области коммуникативистики, методологическим основанием которого становится герменевтика. Интерпретативные подходы учитывают субъективные качества, влияние духовной традиции, культурного фона, принадлежности к определенной социальной группе. Герменевтические идеи породили подходы, ориентированные на приращение нового знания путем интерпретации.
Изначально под герменевтикой подразумевали искусство интерпретации памятников письменности; сегодня существует большое количество дефиниций этого понятия. Это и особое движение современной философской мысли, и философская концепция человека и мира, и учение о природе человеческих знаний и понимании смысла. Более узко герменевтику называют теорией понимания в соотношении с интерпретацией текстов, системой специфических приемов и процедур, используемых для прояснения и истолкования подлинного и по возможности полного содержания различных феноменов культуры.
Герменевтика обогащает методологию гуманитарных наук, в том числе
коммуникационных исследований новым инструментарием. В частности,
теоретическое литературоведение широко использует интерпретационные
методы в работе с текстами художественных произведений. Литература как
форма эстетического освоения действительности и как разновидность
письменной формы межличностной коммуникации нуждается помимо

определенного методического приема - феноменологической редукции, что предполагает абстрагирование сознания от всего случайного, внешнего. Гуссерль обосновывает принцип интенциональной природы сознания, т.е. направленности сознания на предмет, согласно которому сознание наделено особой способностью конструировать свой предметный мир [71].
Конструирование объектов наделяет интенциональные акты сознания смыслом, всякое сущее обретает смысл и становится абсолютной данностью в трансцендентальном сознании. До акта познания сознание задает трансцендентальную направленность на предмет некую возможность смыслов. Здесь заключается соотнесенность с герменевтической проблематикой и, прежде всего, с проблемой понимания, т.к. умопостигаемые смыслы и становятся объектом понимания. Мысль о том, что эти смыслы объективируются в языковой форме, позже разовьет ученик Гуссерля -М.Хайдеггер.
Опираясь на идеи В.Дильтея, Гуссерль далее творчески разрабатывает понятие историцизма и мысль о понимании духовного бытия в истории. С одной стороны, мир культуры устойчив, с другой стороны постоянно меняется, и феномены трактуются как эволюционирующие в процессе исторического развития. Данное положение позволяет философу осмысливать свою включенность в историко-философскую традицию, интерпретатору художественного произведения ощутить себя и автора вовлеченными в историко-культурный контекст. Таким образом, Гуссерль выходит на важную проблему - история человеческого сознания возможна потому, что Гуссерль обнаружил и доказал существование “универсального исторического априори”, которое и определяет смысл структуры сознания в любые исторические эпохи.
На рубеже двух столетий XIX и XX, жил и мыслил наш соотечественник,
русский философ Г.Г. Шпет, представитель направления, которое получило
впоследствии название “герменевтической феноменологии”. В начале XX века
намечалась тенденция к синтезу герменевтики с феноменологией, глубокого
анализа чистого сознания и методов его познания с постижением самой