Философские взгляды Д.С. Мережковского в контексте мировоззренческих поисков рубежа XIX-XX веков

• Автор: Пчелина, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 348 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Философско-мировоззренческая эволюция Д.С. Мережковского
1.1 Становление мировоззрения Д.С. Мережковского: от идей народничества к неохристианству
1.2. Эволюция взглядов Д.С. Мережковского в периоды «между двух революций» (1905 - 1917 гг.), послереволюционный и эмигрантский (
1941 гг.)
Глава 2. Философское осмысление символизма Д.С. Мережковским
2.1 Концепция символа Д.С. Мережковского
2.2 Символистская эстетика Д.С. Мережковского
2.3 Взаимосвязь эстетической концепции и этических воззрений Д.С. Мережковского
2.4 Компаративный анализ символистских идей Д.С. Мережковского и его
современников (Вяч. Иванова, Андрея Белого, A.A. Блока и др.)
Глава 3. Философия культуры Д.С. Мережковского: базовые темы
3.1 Проблема взаимосвязи культуры и религии в творчестве Д.С. Мережковского
3.2 Соотношение культуры и цивилизации: позиции Д.С. Мережковского и «русских странников» (П.Я. Чаадаева, B.C. Печерина, Н.В. Гоголя, А.И. Герцена)
3.3 Культура и революция: «Грядущие гунны» В.Я. Брюсова и «Грядущий Хам» Д.С. Мережковского как две версии развития русской культуры
3.4 От «Грядущего Хама» (1905) к «Царству Антихриста» (1922): трансформация культуры в условиях революционных и тоталитарных режимов (интерпретация Д.С. Мережковского)
3.5 Мировоззренческий контекст «богоискательства» Д.С. Мережковского: концепция «Третьего Завета» как проект религиозно-нравственного
обновления общества
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
В наши дни, когда в России происходит трансформация всех общественных процессов и социокультурной сферы, наблюдается обострение экономических, политических, межнациональных противоречий, рост социальной напряженности и кризисных явлений в духовной жизни, особую актуальность приобретает обращение к творческому наследию представителей русской философско-культурологической мысли.
Новое прочтение и переосмысление трудов отечественных мыслителей конца XIX - начала XX веков может способствовать продуцированию идей, которые позволят уточнить понимание современной общественной ситуации, окажутся значимыми для интерпретации настоящего России, для поиска нравственных ориентиров и мировоззренческих установок.
Характерной чертой отечественной философской мысли можно считать обращение ее представителей к вопросам как «национального», так и «вселенского» масштаба. Именно с этой позиции можно объяснить неподдельный интерес к личности и творческому наследию Дмитрия Сергеевича Мережковского (1865 - 1941) - знаковой фигуры русского религиозного ренессанса, творчество которого представляет собой культурный феномен, порождающий все новые интерпретации. Значимость проведения систематического исследования философских взглядов Д.С. Мережковского определяется как важностью выдвигаемых им идей, так и тем, что мыслитель - критик, публицист, символист, религиозный философ и один из инициаторов Санкт-Петербургских Религиозно-философских собраний - оказывал существенное влияние на своих современников.
Отношение к идеям Д.С. Мережковского всегда было неоднозначным, а его творчество не укладывалось в традиционное понимание деятельности литератора, философа или историка. Нелицеприятная, жесткая критика

трудов мыслителя свидетельствовала о настороженном, а порой и крайне негативном отношении не столько к самому автору, сколько к его новым и неординарным идеям. В то же время современники Д.С. Мережковского подчеркивали его способность создавать новые течения, «творить культуру», «освещать своим миросозерцанием все - науку, жизнь, искусство» (Андрей Белый). Вполне возможно, что именно творческая «многожанровость» Д.С. Мережковского обусловила разночтения в трактовке его идей, затруднила понимание их философского значения.
Между тем, анализ осмысления Д.С. Мережковским вопросов о положении человека в мире, его свободе и предназначении, исследование разработанной мыслителем интерпретации символа и концепция культуры в ее взаимосвязи с религией, цивилизацией и революцией дают основания для утверждения тезиса о значимости его философских идей и многоплановости мировоззренческих исканий. В силу этого, необходимым и своевременным представляется осуществление системной реконструкции философских взглядов Д.С. Мережковского.
Далее, участие Д.С. Мережковского в культурной и общественно-политической жизни, его способность преломления общественноисторического опыта российской действительности в художественных сочинениях и философской публицистике обусловливают то обстоятельство, что анализ наследия мыслителя позволяет по-новому осмыслить историю развития представлений о социальных и культурных процессах в отечественной философской мысли. Важной представляется также возможность становления современного видения содержания дискуссий, связанных с философским обоснованием отечественного символизма, а также определения роли данного течения в формировании общественных настроений в России начала XX века. Кроме того, анализ эволюции взглядов Д.С. Мережковского в послереволюционный период может способствовать уточнению представлений об истории философии русского зарубежья.

христианским и не христианским равно»1. Позже, «под знаком» Ф.М. Достоевского развивался второй этап становления мировоззрения Д.С. Мережковского: от исследования «Л. Толстой и Достоевский» (1892) к «Пророку русской революции» (1906), от изучения «жизни - творчества -религии» русского писателя к предсказанию революционных событий. К личности и творчеству писателя Д.С. Мережковский будет обращаться практически постоянно, рассматривая те или иные вопросы, выстраивая собственные религиозно-философские или культурологические концепции.
Ангелом-хранителем для Д.С. Мережковского стала его мать, Варвара Васильевна, любовь к которой он пронес через всю свою жизнь: «Многострадальной нежностью твоею / Мне всё дано, что в жизни я имею»2. Культ женского начала стал лейтмотивом всего творчества Д.С. Мережковского: материнская любовь как идеал миротворчества, любовь как основополагающий принцип христианства связывается с женским космическим началом, с материнским культом древности, которые Д.С. Мережковский называл «христианство до Христа».
Постепенно Д.С. Мережковский, будучи самым младшим ребенком в семье, отдалился от братьев и сестер, поскольку «настоящей духовной связи» между ними никогда не было; детские ощущения и впечатления «там, в детстве, счастья было мало» или «и в этом мертвом доме мы друг друга любили мало» и связанные с ними такие характерные черты, как детская угрюмость и нелюдимость, религиозность, склонность к фантазиям, уединение с книгой, наложили отпечаток на всю последующую жизнь Д.С. Мережковского. «Он, в сущности, был совершенно одинок <...> У него не было ни одного “друга” <...> множество дружеских отношений и знакомств, но я не говорю об этом...»3, - отмечала в своих воспоминаниях жена писателя. Анализируя автобиографические произведения Д.С. Мережковского, можно говорить о том, что молчаливость и
1 Мережковский Д. С. Старинные октавы [Электронный ресурс]. Режим доступа: ЬорУАпе[е2ЬкоУ5кулУЫ>]х1еоуааппп>еч)1<1асуЛЫ
2 Там же.
3 Гиппиус 3. Н. Живые лица: В 2-х т. Тбилиси: Мерани, 1991. Т. 2. С. 185.