Религиозные верования и обрядность закамских удмуртов : сохранение и преемственность традиции

• Автор: Садиков, Ранус Рафикович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 465 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Научно-методологические основы исследования

1.1. Терминологические определения и дефиниции

1.2. Теоретико-методологическая база исследования

Глава 2. Мир богов и духов в представлениях закамских удмуртов

2.1. Культ высших божеств

2.2. Почитание Луда и святилище керемет,

2.3. Родовые божества-покровители (воршуды)

и святилище куала

2.4. Духи-хозяева природных стихий

и «одомашненного» пространства
2.5. Низшие духи
Глава 3. Человек в системе мироздания
3.1. Человек в системе времени и пространства
3.2. Сущность и предназначение человека
3.3. Жизненный цикл человека
и сопровождающая его обрядность
Глава 4. Представления о посмертном существовании и почитание умерших
4.1. Представления о смерти и загробном существовании
4.2. Похоронная и поминальная обрядность
4.3. Кладбища и надмогильные сооружения
Глава 5. Культовая практика и ее эволюция
5.1. Функционирование традиционного культа
в конце XIX - начале XX в
5.2. Трансформации в советский период
и современные тенденции развития
Глава 6. Традиционная религия закамских удмуртов: между исламом и христианством
6.1. Процессы христианизации среди закамских удмуртов
6.2. Исламизация среди закамских удмуртов
и влияние мусульманских представлений и обрядности
Заключение
Список источников и литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В культуре любого этноса важное место занимает его религиозная составляющая. Комплекс религиозных верований, представлений, обрядов и обычаев напрямую связан с историческим прошлым народа и его настоящим, он влияет на его мировоззрение и психологические черты. В прошлом религиозным содержанием были проникнуты практически все стороны жизнедеятельности этноса. В настоящее время, несмотря на процессы глобализации, секуляризации и распространения научного мировоззрения, во многих сферах культуры религиозные верования и обряды удерживают прочные позиции. Развившись в течение тысячелетий, они представляют собой целостную систему мировоззрения этноса и способов его взаимодействия с окружающим миром1.
Изучение религиозных верований, обрядов и обычаев различных этносов и этнических групп имеет значительный научно-теоретический и практический интерес. В современной этнологии сложилась идея системного подхода к изучению этноса и его структурных компонентов, что делает необходимым тщательный и глубокий анализ всех сторон его жизнедеятельности. Религиозные верования и обрядность являются одними из основополагающих структурных компонентов этнической культуры, которые оказывают воздействие на функционирование всей целостной системы. Анализ религиозных верований и представлений, обычаев и обрядов составляет неотъемлемую часть комплексного этнографического исследования этносов и их культурных особенностей.
Siikala A.-L. From Sacrificial Rituals into National Festivals: Post-Soviet
Transformations of Udmurt Tradition // Folklore. Heritage Politics and Ethnic Diversity. Botkyrka. 2000. S. 57-85.

многочисленностью данной подгруппы закамских удмуртов, следствием чего является также и очень позднее их «открытие» для науки1. Примерно такая же ситуация и с князь-елгинскими удмуртами. Они, являясь крещеными, подверглись значительному влиянию со стороны кряшен. Имеются лишь несколько публикаций церковных авторов, по которым можно судить о степени влияния православия на «крещеных инородцев - вотяков»2.
В аспекте рассматриваемой темы представляют определенный интерес также публикации о ходе миссионерской работы среди закамских удмуртов, которая особенно усилилась в конце XIX - начале XX в. Этот процесс, вкупе с активизацией мусульманской миссии среди них, вызвал появление ряда публицистических сочинений. История строительства церкви в удмуртском селе Большой Гондырь Осинского уезда Пермской губернии и отношение местных жителей к новой религии очень ярко описаны в очерках П.Г. О-в 4 и С. Рыбакова4. В другой работе С. Рыбаков поднимает вопросы «христианского просвещения» «инородцев» Уфимской губернии и противодействия распространению среди них ислама. Он отмечает, что особой склонностью к переходу в ислам отличаются удмурты. По его словам «вотяки многих деревень не только магометанствуют, но и построили уже мечети» и, что «эти вотяки более ревностные магометане, чем татары»3.
1 Первые научные публикации об этой подгруппе удмуртов, касающиеся их диалекта, начали появляться лишь в 1970-е годы (Насибуллин Р.Ш. Наблюдения над языком красноуфимских удмуртов // О диалектах и говорах южноудмуртского наречия. Ижевск, 1978. С.86-151).
2 Сизов С. Построение церкви в селе Князеилге Бирского уезда // Уфимские епархиальные ведомости. 1896. №4: Соколов А. Поучение при освящении храма в селе Князе-Илге //Там же. 1899. №8: Матвеев С.М О крещеных инородцах Уфимской епархии.
Уфа, 1910.
4 О-в П.Г. Освящение храма в Большом Гондыре - вотятской деревне Осинского уезда // Пермские епархиальные ведомости. 1897. №6.
4 Рыбаков С. Русское просвещение и магометанская пропаганда в селе Б. Гондыре Осинского уезда Пермской губернии. СПб., 1900.
4 Рыбаков С. Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии. СПб.. 1900.
С.25.