Философско-культурологическое основание педагогической антропологии

• Автор: Грешилова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 141 с.

Глава первая
Философско-методологическое и философско-мировоззренческое обоснование педагогической антропологии
1.1.Методология исследования педагогической антропологии
1.2.Филоеофско-культурологическая ориентация в образовательном процессе
1.3.Аксиологические установки педагогической антропологии
Глава вторая
Культурная среда образования как сфера философско-антропологической и педагогико-антропологической парадигмы
2.1. Процесс трансформации «человека культуры»
в «человека культурного»
2.2.Роль знаков культуры в образовательном процессе
2.3.Стагнация и динамика преемственности с позиций педагогической антропологии
2.4.Поликультурный аспект философский и педагогической антропологии
Заключение
Библиография
Приложение
Актуальность темы диссертационного исследования. Проблема человека является предметом изучения различных наук на протяжении столетий. Человек - это причина и следствие философских размышлений. Во все времена проблема человека являлась одной из главных тенденций в развитии философской мысли. В XXI веке «вечные вопросы» философии приобретают новое звучание. Противоречия между эпохой глобализации и тенденцией сохранения национальных культур, между рыночным темпом развития и потерей личностной самоидентификации, между стремлением сохранить значимость и ценность общественных интересов и самоотстраненностью личности.
Рубеж веков называют особым временем, по причине того, что в этот период происходят существенные изменения в мыслях и действиях людей. И так же как все сферы жизни человека подвергаются широкомасштабным изменениям, не остается без изменения важнейшая область человеческой жизнедеятельности - образование. Образование всегда было зеркальным отражением общества. В кризисные эпохи оно имело тенденцию предсказывать обществу те противоречия, которые его ожидают.
В современное время рыночная экономика, стремление к международному сотрудничеству на уровне высоких технологий ставит систему российского образования перед выбором - применять европейский стандарт или формировать свой, российский, на основе новых образовательных парадигм. Но в стремлении формирования новых образовательных технологий мы может забыть главное - человека. Наша система образования, ориентированная десятилетиями на общественные ценности, воспринимает демократические тенденции, к сожалению, иногда, без Человека. Эта ориентация была отмечена в 90-е годы философией образования, ценностное содержание которой было выражено мыслью, что пространство культуры формирует не только человека культуры, но и культурного человека.
Апофеоз вдеи человека в образовании на рубеже XXI века предопределил вновь обращение к педагогической антропологии, которая в российской науке зародилась еще в XIX веке. Антропологизация гуманитарного знания, процесс, который стал современным направлением в развитии науки, предопределила и необходимость нового видения составляющих компонентов образования (воспитания и обучения).
Обращение к философско-культурологическому анализу проблем педагогической антропологии основывается на том, что человек определяет себя как личность во взаимодействии с обществом и культурой. Благодаря педагогической деятельности, образование - двойственно. Это и фактор культуры, и средство формирования, раскрытия ее содержательных компонентов. Поэтому через механизмы образования содержание культуры, становясь достижением Человека, через различные формы его деятельности вновь возвращается в культуру. Таким образом, образование - качественно изменяющийся «канал кругооборота» культуры.
Не случайно, что рядом с философской, социальной, культурной антропологией оформляются юридическая, политическая, педагогическая антропология. Педагогическая антропология в XXI веке претендует на должное место в системе человекознания. Если педагогика- это наука о воспитании, образовании, обучении подрастающего поколения, то педагогическая антропология - это система философского, культурологического, филологического, социально-политического, историко-логического знания. Ее можно назвать своеобразным мостом от региональных теорий к всеобщему учению о человеке, к интегральной антропологии. Это обусловлено тем, что педагогическая антропология -учение о человеке развивающемся и воспитывающемся.
Таким образом, актуальность диссертационного исследования на теоретическом уровне диктуется философско-культурологическим содержанием педагогической антропологии, которая ориентирована на свободную и творческую личность, смысл существования которой в самосовершенствовании и савсегда утверждение личности как феномена реальности и как феномена сознания (самосознания - Я знаю себя, и сознания другого - он знает обо мне). Эти два уровня формирования личности, их неразрывная связь и одновременность и лежат в основе педагогического принципа. Значит понятия «личность» и «человек культурный» можно рассматривать как синонимы?
В процессе образования происходит слияние субъективного бытия с объективным проявлениям, и образование ориентировано на достижение целостности, которое возможно только благодаря активному включению личности в этот процесс. Как говорилось выше, личность есть там, где человек утверждает своё бытие, и где утверждение принимает различные формы проявления. По нашему мнению, существует несколько форм проявления данного акта, остановим внимание на важнейших из них.
Если личность рождается в процессе овладения культурным опытом как в его содержательном, так и формальном аспекте, то эти два аспекта культурного опыта становятся основанием двух типов отношений человека к общественной действительности в процессе реализации своего бытия. Индивид в определённых сферах культуры присваивает накопленный социальный опыт, стремясь использовать его во всей полноте и целостности. Образование изначально опиралось на этот опыт и пыталось максимально охватить все достижения науки и культуры - это и была разносторонняя подготовка учащихся. Другое понимание гармоничного и всестороннего развития человека видится на путях продуктивного или творческого отношения индивида к своей сущности. В системе общественных отношений каждый человек занимает определённое место. Но если он действует творчески, если он привносит в существующую систему что- то своё, то вся система переходит в новое состояние, тогда человек вправе считать этот мир своим. Этот путь реализует модель целостности личности, человек отождествляет себя со всей совокупностью общественных отношений и всем богатством культуры. Благодаря такой деятельности, человек достигает полноты своей сущности, а в творческой деятельности человека заключается историчность со-