Сущность человека, как единство биологического, социального и духовного

• Автор: Туман-Никифоров, Аркадий Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 199 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Проблема человека в истории философской мысли
1.1. Развитие антропологических представлений в философии прошлого
1.2. Анализ современного состояния проблемы человека
Глава II. Структурный анализ сущностных проявлений человека
2.1. Синтетический характер сущности человека
2.2. Биологическая составляющая сущности человека
2.3. Социальный аспект личности человека
2.4. Духовный аспект личности человека
Заключение
Литература,

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Изучение проблемы природы и сущности человека обусловлено тем, что развитие мирового сообщества, в том числе и России, постоянно ставит перед человечеством новые проблемы, многие из которых имеют глобальный характер и угрожают самому существованию людей. Сегодня, когда человечество вступило в третье тысячелетие с грузом нерешенных проблем, многие исследователи полагают, что человечество не сможет решить свои насущные проблемы, не разобравшись предварительно в самом себе, в своей сущности и предназначении.
Думается, что изучение природы и сущности человека имеет, не только абстрактно-теоретический, но и конкретно-практический характер. Многие проблемы являются результатом недостаточного осознания человеком цели и смысла своего существования, недостаточно продуманной ценностной ориентации, подмены истинных потребностей ложными. Адекватное понимание сущности человека может внести определенный вклад в их решение.
В философской науке человек трактуется с различных позиций, часто оппозиционных друг другу. Путь к истине предполагает анализ различных концепций и использование тех достижений, которые содержатся в каждой из них. Эффективное решение многих более частных проблем, в том числе и таких злободневных, с которыми связано само дальнейшее существование человечества, его выживание и развитие, невозможно в отрыве от осмысления природы и сущности человека. Их решение во многом зависит от того, как понимать природу и сущность человека, смысл, цель и предназначение его жизни.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема анализа сущности человека затрагивается, в той или иной степени, в большинстве философских работ, начиная с древности (Египет, Вавилон, Китай, Индия, античность) до наших дней. Эта проблема исследовалась в средние века, эпоху Возрождения, Новое время. Большой вклад в изучение этой проблемы внесла немецкая классическая философия: И. Кант, И.Г. Фихте, И.В. Гете,

И.Г. Гердер, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах. В послеклассической европейской философии данная проблема получила новое развитие в трудах С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Э. Гуссерля, 3. Фрейда, Э. Фромма, К. Юнга, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, X. Плеснера, М. Шелера, Г. Маркузе, Ж. Дерриды, М. Фуко.
К. Маркс и Ф. Энгельс раскрыли социальную детерминированность человека, и подошли к объяснению природного и социального в человеке на основе принципов диалектико-материалистического монизма.
Большое внимание антропологической проблематике всегда уделяла российская философия. Революционные демократы, религиозно ориентированные философы, космисты, толстовцы и другие по-разному подходили к осмыслению и изучению этой проблемы, но выводы, полученные в результате различных исследований, представляют несомненные интерес и ценность.
Советская философия подходила к изучению человека на основе общих принципов диалектического материализма.
Методологический базис исследования человека и его сущности представлен в работах К.А. Абульхановой-Славской, С.С. Батенина, И.В. Бычко, Б.Т. Григорьяна, Ю.Н. Давыдова, В.Е. Давыдовича, В.Е. Малюгина, А.Г. Мысливченко, М.И. Петросян, В.Ф. Сержантова.
Значительное развитие получило научное осмысление таких проблем как деятельностный и культурный аспекты природы и сущности человека в работах Б.А. Вороновича, А.М. Гендина, М.С. Когана, А.Н. Леонтьева, А.П. Огурцова, К.Н. Трубникова, А.И. Яценко.
Была всесторонне разработана проблема взаимоотношения сознания и самосознания, в частности, в работах B.C. Библера, Д.И. Дубровского, Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили, Ф.Т. Михайлова, А.Г. Спиркина, В.П. Тугаринова.
Социальный аспект природы и сущности человека раскрывается в работах B.C. Барулина, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзона, В.М. Межуева, Ю.К. Плетникова, Л.К. Уледова.
Большой вклад в изучение связи жизнедеятельности человека с сущностными проявлениями индивида внесли К.А. Абульханова-Славская,

освобождения человека в ходе ниспровержения капитализма и утверждения коммунистической формации, обеспечивающей целостное развитие человека. Формула Маркса о человеке как совокупности, «ансамбле», всех общественных отношений была выдвинута им в знаменитых «Тезисах о Фейербахе» (148,с.1-4). Марксизм, признавая общечеловеческие характеристики, родовую сущность человека, обращает внимание на то, что является с его точки зрения главным - на раскрытие специфики общественных отношений, характера трудовой деятельности и т.д. Все иные подходы к вычленению сущности человека, его особой природы Маркс и Энгельс считали бесперспективными: «...что это вообще за «человек», который рассматривается не в своей действительной исторической деятельности и бытии, а может быть выведен из...какого-нибудь...признака, отличающего его от животных» (151, с. 516).
Марксизм ищет определение человеческой сущности в специфической человеческой деятельности и бытии и находит его в человеческом труде. В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс отмечал, что для человека «производство есть его деятельная родовая жизнь», «благодаря производству природа оказывается его произведением и его деятельностью» (149, с.94). Маркс подчеркивал сложность и противоречивость процесса становления личности, в особенности неоднозначность проявления ее индивидуальности. В связи с этим он обращал внимание на отличие «индивида как личности» от «случайного индивида», не имеющего возможности «осуществить себя как личность», развить свои задатки и способности в жизнедеятельности и образе жизни, которые соответствовали бы его сущности, т.е. были исключительно человеческими, возможными лишь, по Марксу, в новом обществе, обеспечивающем «вместе с величайшим расцветом производительных сил общественного труда и наиболее полное развитие человека» (147, с. 120). Новое общество открывает перспективу создания «.. .таких условий жизни, при которых каждый получит возможность свободно развивать свою человеческую природу, жить со своими ближними в человеческих отношениях...» (258, с. 554).
Логическое вычленение, в процессе теоретического анализа с позиции марксизма, социальной сущности человека получило разностороннее обоснование в ходе исторического исследования антропогенеза, становления человека и развития его как родового существа (см. 31 ,с. 12-103; 154,с. 19-163).