Диалог Вл. С. Соловьёва и К.Н. Леонтьева: проблема бытия России

• Автор: Бессчетнова, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Оглавление
Оглавление
Введение
Актуальность диссертационного исследования
Степень научной разработанности темы
Объект диссертационного исследования
Предмет диссертационной работы
Цель исследования
Исследовательские задачи
Методология исследования
Научная новизна работы
Положения, выносимые на защиту
Теоретическая и практическая значимость
Глава I. Проблема личностного восприятия христианства Вл. С. Соловьевым
Параграф 1.1. Религиозный пафос жизни Вл. С. Соловьева
Параграф 1.2. О проблеме зла в контексте построения всемирной теократии
Глава II Эстетизм К.Н. Леонтьева как попытка предложить новую формулу русской культуры
Параграф 2.1. Ранний эстетический период жизни К.Н. Леонтьева
Параграф 2.2. Переход к консерватизму и «консервативному» эстетизму
Параграф 2.3. Религиозный поворот и путь к монастырю
Глава III Вл. С. Соловьёв и К.Н. Леонтьев в их взаимных отношениях
Параграф 3.1. Контекст диалога Вл.С. Соловьева и К.Н Леонтьева»
Параграф 3.2. Проект всемирной теократии Вл.С. Соловьева
Параграф 3.2. Гептастилнзм — проект новой культуры К.Н. Леонтьева
Глава IV Каждая утопия чревата эсхатологией
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность диссертационного исследования
О, Русь! в предвиденье высоком Ты мыслью гордой занята;
Каким ты хочешь быть Востоком: Востоком Ксеркса иль Христа?
Вл.С. Соловьёв
В нынешней геополитической и историко-культурной ситуации, когда Россию вновь начинают выводить за пределы Европы (причем как на Западе, так и внутри самой России) чрезвычайно актуальной становится проблема бытия России, говоря словами П.Я. Чаадаева, в «общем порядке мира» и опыта осмысления этого бытия крупнейшими русскими мыслителями. Анализ социокультурных задач современности в контексте духовно-нравственной мысли России девятнадцатого столетия важен для определения специфики культурных процессов современного этапа.
Девятнадцатый век - век расцвета русской культуры, период формирования и артикуляции основных идей русской философии о возможной судьбе России в движении мировой истории. В этот период всё жило «страстной мечтой и самопожертвованием русских людей, верящих в будущность своей родины и черпающих силу в православной вере, в Церкви, в глубокой духовной традиции»'.
Среди выдающихся мыслителей этого периода, глубоких и разных, мы останавливаемся на творчестве двух философов, концепции которых оказали, безусловно решающее влияние на последующую русскую мысль. Не было практически ни одного
ХКозырев А.П. Владимир Соловьёв и Константин Леонтьев: диалог в поисках «Русской звезды» // Соловьев и гностики. М.: Издатель Савин С.А, 2007. С.

русского мыслителя, так или иначе, не испытавшего влияния К.Н. Леонтьева и Вл.С. Соловьева на свое творчество. Они были не согласны в чем-то, но в основных интуициях о России совпали. Они были достаточно близки, высоко отзывались друг о друге, несмотря на естественные между мыслителями такого масштаба несогласия.
Оба философа размышляли о возможной судьбе России в период наступающих катаклизмов, которые они предчувствовали.. Они создали свои проекты идеального общества, с первого взгляда, казалось бы, выбрав разные траектории, но пришли к одним и тем же выводам о том, что эсхатологический кризис неизбежен и самое важное для человека - это найти свое место, свою позицию, которая позволит выстоять в эпоху «прихода Антихриста», если воспользоваться их терминологией.
Идеалом Соловьёва была не просто «свободная теократия», но основанная на любви и Божественной благодати «всемирная теократия», условием осуществления которой должно было стать нравственное преображение человечества, выбор каждым человеком истинного пути Богочеловека. Леонтьев же в преображение мира не верил и воспринимал его во всем многообразии - с войнами, раздорами, злом и грехом. Многие критики начала двадцатого века называли его «эстетическим сатанистом», «страшным дитятей» со «сладострастным культом палки», «предателем человека», что не является верным. Эстетическое у Леонтьева никоим образом не исключало этическое и мистическое. Мистическое становится главным корнем леонтьевского «разнообразия в единстве», объединяющего различные формы эстетического. Мистический фактор соединяет все элементы в одно целое, всё становится едино в высшей истине, всё становится едино во Христе. Именно поэтому Леонтьев и ценил больше всего в учении Соловьёва его
сферы подчинены духовной, духовная и светская находятся в руках единоличного правителя, которому беспрекословно подчиняется безликий народ. На европейском Западе наука и философия противопоставлены религии, государство борется с влиянием Церкви. Россия как носительница третьей силы должна выступить посредником между Востоком и Западом, Стремление восточной философии соединить сферу нашего познания и Абсолют Соловьёв хотел утвердить на прочном фундаменте позитивной науки, а социальную и политическую сферы общества пропитать религиозными элементами, Церковь дополнить экономическими и политическими моментами. Таким образом, по его мнению, могло было быть достигнуто истинное единство. Ф.А. Степун, подразумевая лекцию «Три силы», отметил: «Такова теократическая организация общества, которую Россия должна осуществить в ходе истории»59.
Заканчивается лекция резким выпадом против русской интеллигенции: «Мы, имеющие несчастье принадлежать к русской интеллигенции, которая, вместо образа Божия, все еще продолжает носить образ и подобие обезьяны — мы должны уже, наконец, увидать свое жалкое положение, должны постараться восстановить в себе русский народный характер, перестать творить себе кумира из всякой узкой и ничтожной идейки!..»60.
Оторванность интеллигенции от народа, шаблонность полусознательной мысли и вялых чувств, «болотность» жизни с ее тиною плохо прикрытых животных интересов: все это до глубины души возмущает Соловьёва. Такую интеллигенцию он призывает «восстановить в себе русский народный характер», и освободиться «от
59 Степун Ф.А. Соловьёв // о Мессии. СПб.: РХГА, 2010. С.
60 Соловьёв Вл.С. Три Силы // Собрание сочинении Владимира Сергеевича Соловьева/Под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Т. 1-Х. 2-е изд. СПб.: 1911—1914 Т.1. С.