Эротизм : Философско-антропологический анализ

• Автор: Четверикова, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 376 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1.Философско-антропологические образы

эротизма

1.1 Анализ содержания понятия "эротизм" 18

1.2 Место эротизма в философско-

антропологической систематике *

1.3 Эротический образ человека натуралистического

(homo naturalis)

1.4 Эротический образ человека религиозного

(homo religiosus)
1.5 Эротический образ человека разумного
(homo sapiens)
1.6 Эротический образ человека деятельного
(homo faber)
1.7 Эротический образ человека символического
(homo symbolicus)
Глава 2. Возникновение и формирование
эротизма
2.1 Эволюционно-биологическая детерминация
эротизма

2.2 Психо-половая детерминация
эротизма
2.3 Условия социокультурной детерминации
эротизма
2.4 Концепты (модели) жизненных ориентаций
и их роль в эрогенезе
Глава 3. Характеристика эротизма как
интимной практики
3.1 Оппозиционно-негативный порядок
эротизма
3.2 Имморализм эротического поведения
3.3 Парадоксальная эстетика эротизма
3.4 Философско-антропологические следствия
эротизма
Заключение
Библиография
Приложения
Введение.
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ. Несмотря на то, что в результате антропологического поворота активизировались усилия по изучению человека, остается много нерешенных проблем. К их числу можно отнести и эротизм. То обстоятельство, что человеку всегда были присущи страсти не приближает нас к сути этого феномена. Долгая изолированность от опыта, накопленного в рамках различных традиций, и закрытость темы обостряют внимание и активизируют попытки наверстать упущенное, при этом резко возрастает опасность разрушения культурной аксиоматики в вопросах, имеющих отношение к эротизму и сексуальности. Возможности цивилизации технически обеспечить сексуальную активность все чаще расцениваются как нормальные, как нравственно приемлемые, в то время как культурные эротические ценности объявляются предрассудками. Доминирование прагматического дискурса превращается в "шантаж научностью", в результате которого размываются ценности культуры, они становятся как бы отжившими или совсем необязательными, поскольку их с успехом заменит научная "упаковка" эротических рекомендаций для лиц всех возрастов, полов и социального положения.
В этих условиях становится невозможным определить, что есть норма, а что отклонение от нее, что считать естественным для человека, а что противоестественным. При таких обстоятельствах увеличивается опасность влияния сексуальных девиантов, которые не только не желают оценить свое поведение как отклоняющееся,

увидеть целостность живого вообще, Природы и Истории, найти место человеку в этой целостности, определить его влияние на состояние целостности.
Во-вторых, сформировалась сексология в качестве специфической интегративной науки о человеческих свойствах с точки зрения пола, включающая биологические, психологические и гуманитарные знания. В-третьих, остро выявилась ориентация на самопознание и сформировались методы познания различных сторон человеческой жизни.
Наиболее известные, заслуживающие особого внимания, попытки систематизировать философско-антропологические знания принадлежат М. Шелеру, В. Гелену и П.С. Гуревичу. М. Шелер в работе «Человек и история» определяет философскую антропологию как знание о сущности и сущностной структуре человека. (281, с. 70) . В основу развития представлений о человеке он кладет рост человеческого самосознания, и в этом процессе выделяет пять ступеней. Первая ступень самосознания заключается в наличии веры в то, что человек сотворен Богом. Главным признаком человека признается верование, которое помогает определить его место в бытии. Теоцентристская мировоззренческая установка признает главенствующей ценностью мироустройства Бога. Человек же сознает себя преимущественно как существо греховное, изначально наделенное неким несовершенством, которое необходимо стараться преодолевать в течение своей жизни. Жизнь протекает в борьбе с грехом, под знаком вины и страха наказаний за подверженность греху. Человек сознает себя как существо зависимое от более могущественных сил, слабое, поддаю-