Педагогические воззрения Ю.М. Лотмана

• Автор: Валяева, Дарья Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

Глава I. Теоретические основы педагогических воззрений
Ю.М.Лотмана
§1.1. Человек как творец и творение культуры
§1.2. Трансляция культуры как семиотический процесс
§1.3. Код культуры как базовая единица педагогического процесса
Глава II. Прикладные аспекты педагогических воззрений
Ю.М.Лотмана
§2.1. Тартуская школа как педагогический феномен
§2.2. Изучение русской культуры: методический подход и программа
§2.3. Педагогическая деятельность Ю.М.Лотмана как отражение его
мировоззренческой позиции
Заключение
Список использованной литературы
Приложения

Актуальность темы исследования. Проблема кризиса образования является одной из основных тем, обсуждаемых современной отечественной и зарубежной педагогической наукой. Выдвижение этой темы в число первоочередных, отнюдь не случайно. Это связано с тем, что образование конца XX - начала XXI века утратило четкие представления о том, на каких ценностных основах и в каком направлении следует развивать этот общественный институт, без которого принципиально невозможно обеспечение вхождения человека в пространство культуры и социального бытия. Идейный кризис, охвативший современное образование, не позволяет и выверено выстраивать практическую деятельность учреждений образования, и приобщать учащихся к жизнеутверждающим, не ставящим под сомнение будущее человечества, мировоззренческим установкам.
В настоящее время педагогическая наука ведет активный поиск выходов из сложившейся в образовании критической ситуации. Одним из векторов этого поиска выступает нахождение новых мировоззренческих, аксиологических, антропологических, социокультурных и др. ориентиров организации деятельности института образования и наполнения учебно-воспитательной деятельности новым, отвечающим вызовам времени содержанием.
Нахождение таких базовых ориентиров невозможно без предварительного рассмотрения существующих философско-педагогических теорий, сквозь призму соответствия их требованиям и велениям исторического периода, переживаемого человечеством. Приходится констатировать то, что такая исследовательская задача продолжает еще оставаться далеко не в полной мере реализованной. Это имеет прямое отношение и к современной отечественной педагогической мысли. В частности, не осмыслены в этом отношении и философско-педагогические, культурологические труды выдающегося отечественного ученого, публициста, видного деятеля культуры Юрия Михайловича Лотмана. Его педагогическое наследие, по существу, ещё даже не стало предметом детального педагогического рассмотрения.

Произведения педагогического содержания Ю.М. Лотмана, его педагогический опыт создания крупной научной (Тартуской) школы должным образом не изучены, они, по существу, не введены в оборот педагогической науки и практики образования. Совершенно очевидно, что этот изъян отечественной педагогики должен быть как можно быстрее устранен, облик Ю.М. Лотмана как крупнейшего теоретика культуры, ученого-педагога восстановлен, его наследие осмыслено и прочитано с точки зрения возможности использования в качестве теоретической и прикладной базы трансформации находящегося в кризисе образования.
Весомым аргументом для проведения подобного рода работы выступает то, что Ю.М. Лотману в своих произведениях удалось концептуально обосновать взгляд на образование как на значимую часть культуры, позволяющую учащимся становиться интерпретаторами и творцами текстов культуры, формироваться как личностям, ответственным за себя и окружающее в мире.
Особо следует отметить то, что педагогические воззрения Ю.М. Лотмана противостоят получившим сегодня широкое распространение постмодернистским педагогическим взглядам. Для отечественного мыслителя был неприемлем постмодернистский отказ педагогики от понимания учащегося как целостного существа, растворяющий его в специфике использования «языковых игр» и дискурсивных практик. Не принимал Ю.М. Лотман и постмодернистский педагогический призыв трактовать образование преимущественно как сферу властных отношений (отношений господства и подчинения), а сами учреждения образования как дисциплинарные институты. Критически относился Ю.М. Лотман и к постмодернистской трактовке образования как области доминирования эстетических методов преподавания и обучения. Не устраивал отечественного мыслителя и нигилистический настрой постмодернистской педагогики, лишающий образование возможности нравственного воспитания учащихся.

организованные системы. Язык - в семиотическом его употреблении - система, пользующаяся знаками. Ю.М. Лотман отделяет это понятие от понятия, связанного с деятельностью человека, которая не направлена на передачу и накопление информации. Естественный язык - важнейшая система коммуникации в социуме, оказывающая мощное воздействие на психику людей и многие стороны социальной жизни. Вторичные моделирующие системы (язык искусства, культура) строятся по типу языка и не всегда воспроизводят все стороны естественных языков. Существование одного возможного языка не вызывает проблемы соответствия - несоответствия.
Язык является определенной абстрактной системой, который содержит не только коммуникативную функцию, но и моделирующую, которая выявляется в возможности выбора. Более явственное проявление той или иной функции будет зависеть от конкретного социального употребления.
Если язык - система знаков, то по отношению к речи он первичен, поскольку невозможен до и вне текста - в отличие от текста у языка нет смысла. Текст и порождает язык - столько языков, сколько художественных текстов. Так культура организована не по единой иерархической структуре знаков, а «представляет собой «совокупность языков», каждый из носителей которой выступает как своего рода «полиглот». Она исторически сложившийся пучок семиотических систем (языков), которые не только складываются в единую иерархию (сверх-язык), но может также представлять собой симбиоз самостоятельных систем» [62. С.57].
Устная и письменная речь в обучающем и воспитывающем процессе играют доминирующую роль по сравнению, например, с демонстрационными, наглядными методами (по интенсивности использования). Письменная и устная (в том числе и внутренняя) речь различаются и по содержанию сообщений, и по многовариантному использованию одинаковых языковых средств, а также и различным (в принципе) коммуникативным средством. Письменная речь -результат ряда целенаправленных усилий «для создания особо упорядочного языка, призванного играть в общей системе культуры метаязыковую роль» [90.