Свобода как реализация духовной природы человека

• Автор: Богодельникова, Любовь Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 197 с.

Глава 1. Свобода - необходимое условие самоутверждения человека

1.1 .Свобода как самооткровение бытия

1.2.Свобода как укорененность человеческого духа

1.3.Свобода в «поле напряжения» рационального и иррационального

Глава 2. Роль свободы в экзистенциальной ориентации человека

2.1.Парадоксы и антиномии свободы

2.2.Свобода как пространство для решения смысложизненных проблем

Заключение

Библиографический список

Актуальность темы исследования. В России к свободе всегда было отношение особое. Еще Н. А. Бердяев отмечал, что Россия — страна «бытовой свободы, неведомой передовым народам Запада, закрепощенным мещанскими нормами»1. Для России был характерен тип духовного странника, сосредоточенного на стремлении к высшей, божественной жизни. В российской культуре всегда воспевался свободный дух, «Перед русской душой открываются дали и нет очерченного горизонта перед духовными ее очами. Русская душа сгорает в пламенном искании правды и спасения для всего мира»2. Такая душа поглощена решением конечных, «проклятых вопросов» о смысле жизни. Поэтому в ней всегда была мятежность, непокорность, неутомимость и неудовлетворенность ничем временным, условным.
Но в то же время нельзя забывать и об оборотной стороне свободы, которая как антитезис всегда присутствовала в российском самосознании. Россия была да и остается страной преобладающей воли, а не свободы. Свобода выступала преимущественно в виде отрицательной свободы — независимости от притеснения, внешних ограничений. «Русские склонны не к рабству, а к свободе своеволия, или, на худой конец, то к той, то к другой стороне данного противоречия, поэтому их подлинной страстью часто является государственность, а не политическая свобода»3.
В современной России это противоречие становится еще более острым. Общество порывает с прежними традициями, пытается формировать новые ценности, меняется само понимание многих традиционных представлений, в том числе свободы. Чтобы сохранять свою целостность как сообщества граждан России, мы вынуждены заново отвечать на вопросы о том, что такое свобода, зло, смысл жизни.
1 Бердяев H.A. Судьба России. Харьков, 1998. С. 281.
2 Там же. С. 282.
3 Федотова В. Г. Свобода или равенство? // Филос. науки. 1991. № 4. С. 24.

В результате так называемых перестроечных процессов многие понятия, в том числе понятия свободы и свободного проявления духа, были извращены. Под видом раскрепощения личности от догм и идеологической зашоренности в обществе стали насаждаться принципы вседозволенности, свободы от всяческих норм и ценностей, якобы утративших свою значимость.
Сегодня, когда настроения катастрофизма и безысходности все глубже проникают в сознание общества, с особой силой возникает потребность в переосмыслении негативных тенденций, когда законы «дикого» рынка определяют и экономическую, и нравственную составляющую нашей жизни. Все острее ощущается тоска по «нормальным» человеческим ценностям, испокон веков служивших ориентиром, своеобразной путеводной звездой для многих и многих поколений россиян.
Следует отметить, что интерес к проблеме свободы был сквозным в истории философии. Проблема свободы в истории философии относится к разряду часто и широко обсуждаемых. Она всегда была в центре внимания выдающихся мыслителей, ученых, философов, писателей. Решение этой проблемы имеет практическое значение, так как от того, как люди понимают, что такое свобода, зависят их поступки, оценки действий окружающих. Драматические события XX века поставили вопрос о свободе чрезвычайно остро, и именно поэтому тема свободы в философии последнего столетия заняла особое место и во многом была переосмыслена. Свобода может быть выражена как свобода избегать чего-либо, свобода может разрушать, не считаться с существующими реалиями — такая свобода несет самые негативные последствия. Но свобода может обернуться и ответственным выбором, и тогда последствия будут совершенно иными — такая свобода предполагает дисциплину духа, самоопределение. В нашей работе мы будем говорить об экзистенциальной свободе. Это свобода не только выбора, но и творчества человеком самого себя, своей собственной жизни. Такая свобода — это свобода самоопределения изнутри, из глубины человеческой натуры, человеческой природы.

ста есть рабство, порожденное самим субъектом», пишет Н. А. Бердяев . Дуализм человеческой личности порожден ее свободой, значит, не просто внутренний опыт человеческой личности, а ее свобода становится первопричиной бытия, она внебытийственна и надбытийственна. Свобода предшествует бытию.
Можно согласиться с тем, что свобода первична по отношению к бытию. В этом — суть креационизма. Однако при этом бытие мыслится как сущее. Бытие как трансцендентное не может быть вторичным по отношению к свободе, ибо превыше трансценденции не может быть ничего. Поэтому свобода, независимая даже от трансцендентного, во-первых, невозможна, во-вторых, абсурдна, в-третьих, может быть антигуманной и, в-четвертых, вырождается в произвол. Таким образом, понятие свободы — основное достоинство философской концепции Н. А. Бердяева — явилось и наиболее шатким, разрушающим всю антроподицею в самих ее глубинных основаниях. Не подвластная никому и ничему свобода-ничто может выступить и как бессознательная стихийная сила, и тогда личность оказывается марионеткой в ее руках. У А. Шопенгауэра в этом случае спасительным является творчество. Н. А. Бердяев же стремится соединить все в одном — и беспредпосылочную свободу, и Бога, и творчество. Однако в этом случае должна быть соответствующая иерархия, которая у него отсутствует, поэтому может получиться не шопенгауэровский, не христианский, и даже не персоналистический, а во многом эклектический вариант антропологии.
Духовное бытие, т. е. бытие как трансценденция, — это не просто внутренний опыт личности, это внутренний опыт личности, переживающей состояние устремленности к абсолюту, понимаемому в этом случае как всеединство. Поэтому такое бытие, по словам С. Л. Франка, является «абсолютной реальностью», — это есть бытие «как таковое», в котором все существующее обретает единство и основу. Оно есть источник всякого бытия. Иными словами, подлинное бытие — это «реальность во всей ее конкретности, всеобъемлющее все22 Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991. С. 324.