Рефлексия как принцип философского мышления

• Автор: Калашникова, Нина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 120 с.

^ ГЛАВА 1. Философский анализ феномена рефлексии
§ 1. Основные философские концепции
рефлексии
§ 2. Содержательный анализ понятия рефлексии
§ 3. Типология рефлексии
ГЛАВА 2. Природа философской рефлексии
§ 1. Генезис философской рефлексии
^ § 2. Специфика философской рефлексии
§ 3. Язык философии и философская рефлексия
Заключение

ф Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. Проблема рефлексии привлекает сейчас внимание специалистов самых различных областей знания. Объективной основой возрастания интереса к этой проблеме является процесс дифференциации знания; благодаря этому значительно увеличилось количество контекстов, в которых функционирует понятие рефлексии. «Рефлексия» стала сейчас предметом междисциплинарных исследований. Между тем различные аспекты проблемы рефлексии интегрируются в философии. Поэтому систематический философский анализ феномена рефлексии имеет важное значение не только для исследования этой проблемы в других областях знания, но и для понимания специфичности философии как формы теоретического освоения действительности.
Актуальность исследования рефлексии как принципа философского мышления объясняется также следующими обстоятельствами: во-первых, необходимостью формирования общей методологической сферы, позволяющей соотносить философские, научно-теоретические и практические представления о проблеме рефлексии; во-вторых, потребностью изучения вопросов самосознания и интеллектуальной свободы, стоящих сегодня перед российским обществом.
Степень разработанности проблемы. Проблема философской рефлексии обсуждалась на протяжении всей истории философии. Значительный вклад в разработку этой проблемы внесли такие классики мировой философии, как Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель, Августин Аврелий, Фома Аквинский, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Дж. Локк, Г. Лейбниц, И. Кант, И. Фихте, Й. Шеллинг, Г. Гегель, К. Маркс, А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, К. Поппер и др.
В работах Е.В. Золотухиной-Аболиной, М.К. Мамардашвили, Т.П. Ойзермана, Э.Ю. Соловьева, B.C. Швырева, Э.Г. Юдина и др. рефлексивность рассматривается как специфическая черта философии, отличающая ее от
любых иных видов познания, подчеркивается обращенность философии к общественному субъекту. Философия - это не только знание (будь то о мире, будь то о самом знании), но и непосредственное воплощение общей структуры сознания и самосознания определенной исторической эпохи.
М.К. Мамардашвили в связи с анализом сознания в работах К. Маркса сделал вновь актуальными темы «включенного наблюдения», имплицитного присутствия наблюдателя-исследователя в изучаемом материале. Освещая «объективность» иллюзий, тайн и общественных фетишей, он четко обрисовал экзистенциальный смысл последних. В дальнейших его работах рефлексия является ключевым понятием в рамках неклассического идеала рациональности. Т.И. Ойзерман называет философию специфической формой социального самосознания.
С начала 60-х годов XX века в отечественной философии проблема рефлексии начинает интенсивно разрабатываться в методологическом аспекте
В.А. Лекторским, А.П. Огурцовым, П.В. Копниным и др. Это было вызвано возрастанием роли методологической проблематики как в философии, так и в специальных науках, все более расширяющимся анализом роли сознания в общественной жизни, разработкой в ряде наук специализированных форм рефлексии. Проводятся конференции, посвященные проблемам рефлексии: «Проблемы рефлексии в научном познании» (1983 г.), «Рефлексия в науке и обучении» (1984 г.), «Проблемы логической организации рефлексивных процессов» (1986 г.) и др.
Особенно следует остановиться на «мыследеятельностном» подходе, поскольку он имеет большую методологическую междисциплинарную значимость. Так, в работах В.А. Лефевра сформулированы основы прикладных исследований рефлексии, разработана формализованная модель рефлексивной структуры, позволяющая репрезентировать внутренний мир человека. Т.П. Щедровицким, кроме собственно теоретических разработок о рефлексии как о «смене позиций», была реализована практика рефлексии в так называемых организационно-деятельностных играх. Его методология характеризуется
Несмотря на свою непосредственность, оно обладает собственной рефлексивной структурой и имеет своей общей предпосылкой исходное неявное представление о мире как Целом79.
Повседневная рефлексия выполняет роль психологического самоотчета индивида о своей ситуации в мире и о своем месте и положении в этой ситуации. Осуществляемая ею работа есть прояснение и истолкование мира, в котором индивид непосредственно обнаруживает себя присутствующим, или наоборот, прояснение и истолкование мира, присутствие которого индивид обнаруживает в непосредственном схватывании собственного опыта мира, Другого и себя самого.
Существует два типа фактического, наличного, а именно: фактическое как явление свободы, «творение ех ш-Ы1о» (или того, что возникает в результате деятельности человека, осуществляемой «им на собственных основаниях») и фактическое как простая, случайная данность (данность «без основания»). Действие предполагает определенный детерминизм, его результат вписывается в ту или иную причинно-следственную цепочку; действуя, человек покоряется природе, чтобы лучше ею владеть, он подчиняется принципам, обнаруженным им вслепую, и никогда не подвергает сомнению их оправданность. Человек действия - это человек, которого волнуют средства, а не цели. Творчество же - это свобода как таковая. Ей ничего не предшествует, она начинается с того, что мы полагаем свои собственные принципы и, прежде всего, собственную цель. Тем самым обнаруживается ее причастность к безосновному сознанию: она, собственно, и есть безосновность, добровольная, осознанная, возведенная в ранг цели.
Чем же отличается логика и рефлексия философа от логики и рефлексии субъекта повседневного опыта, так называемой логики и рефлексии здравомыслия?
Во-первых, необходимость различения возникает там, где есть близость, и она опасна хотя бы для одного из участников.
79 См.: Тузова Т.М. Специфика философской рефлексии. - Минск, 2001. - С. 99.