Становление и развитие малых прозаических жанров в литературе Зимбабве

• Автор: Вихриева, Инесса Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 151 с.

Глава
Историческое и фольклорное наследие народов Зимбабве
1.1. Этноисторический и этнокультурный очерк
1.2 Народ машона
1.3. Народ амандебеле (матабеле)
1.4. Особенности устного творчества народов Зимбабве. Характеристика
основных жанров
Глава
Основные этапы формирования зимбабвийского рассказа
2.1 Начальный этап развития рассказа на страницах газет и журналов
2.2. Рассказы середины 1950-х- 1960-х годов
2.3 Рассказы 70- х годов
2.4 Рассказы после завоевания независимости (с 1980 года)
Глава 3 «Женская» литература Зимбабве
Глава 4 Рассказ в англоязычной «белой» литературе до и после 1980
года
Заключение
Г еографические карты
Библиография
1. Введение
Литература Зимбабве - одна из африканских литератур, переживших период становления и ускоренного развития в XX веке. Она возникла в обществе, которое познакомилось с письменностью только после прихода европейских путешественников и миссионеров, и за сто лет прошла путь от первых миссионерских изданий и произведений на основе фольклора к современной словесности. Стремительно развивались проза, поэзия, драматургия, но прежде всего прозаические жанры. К ним полностью приложима характеристика, которую М. Д. Громов дал современной суахилийской прозе и литературному процесу в странах Африки в целом: «стадиальный синкретизм, типичный для литератур, позднее других включившихся в общемировое литературное развитие (Гачев 1964), активное освоение опыта мировой литературы, изменчивость и подвижность литературных форм и т.п.» [Громов 2004, 8].
Прозаические жанры зимбабвийской литературы развиваются на разных языках (английском, чишона, синдебеле). В тех странах, где распространен английский язык, хорошо известны произведения писателей, писавших по-английски. Проза, создававшаяся на африканских языках, доступна большинству зарубежных читателей только в английских переводах. В данной работе речь пойдет именно об англоязычной литературе.
Становление и развитие национальных литератур в странах Тропической и Южной Африки является одной из важных тем в африканском литературоведении. Художественные литературы Африки еще достаточно молоды по сравнению, например, с русской, французской, английской, немецкой, американской, австрийской литературами. Их опыт насчитывает не века, а десятилетия. Тем не менее, они заявили о себе в полный голос, дали крупные имена, вышли на арену мировой культуры,
заняли полноправное место на литературной карте мира. Африканские литературы осваивают новые стороны действительности, сочетают элементы западного литературного опыта с художественными принципами, воспринятыми у местной традиции. По мере того, как произведения африканских писателей, особенно тех, кто пишет на европейских языках, становятся доступными все более широкому кругу читателей других стран, литературы Африки становятся составной частью общемировой литературы.
Было бы неверно рассматривать современную африканскую литературу как некое однородное целое. Африка - это не одна-единственная страна, а большой материк, где расположены десятки стран со своей собственной общественной и литературной судьбой. Вклад каждой, даже небольшой страны, например, Руанды или Бурунди, в мировую литературу представляет собой высшую ценность, достичь которой по разным причинам удается пока далеко не всем африканским литературам, хотя типологически целый ряд признаков роднит их между собою. Литературы Тропической и Южной Африки объединяет общая судьба, колониальное прошлое и трудное настоящее.
Во второй половине 20 века сложилось самостоятельное направление в африканистике - современное литературоведение. Издаются работы по литературной критике, научные исследования, сборники произведений африканских писателей, и не только в Европе. Отдельно и в сравнительном освещении изучаются литературы разных стран Африки - нигерийская, кенийская, танзанийская, зимбабвийская, южноафриканская и т. д. Появляются исследования, посвященные творчеству отдельных писателей.
В каждой отдельно взятой стране можно проследить свои художественные традиции и особенности литературного процесса. Если брать мифологию народов Африки, ранние стадии развития словесного искусства, то эта часть литературного наследства более или менее едина и присутствует у всех народов, но уже эпический жанр, который возникает при

«помощника», «дарителя», «вредителя», и, наконец, эпического героя и его эпических противников), бытовой сказки.
Животная сказка - это повествовательное народно-поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях.Она возникла в ту пору, когда люди охотились и тесно соприкасались с животным миром. Первоначально сказки о животных отражали верования древних народов и имели магический характер, но постепенно приобрели значение краткого иносказательного нравоучительного рассказа, в котором под зверями и птицами подразумеваются люди. Наиболее популярные герои этих сказок в Африке - заяц, слон, лев, гиена, змея, черепаха, паук. Образ хитреца и обманщика перемещается почти повсеместно из мифологии в животный сказочный эпос. На базе животного эпоса со временем формируется анекдотическая, юмористическая сказка, герой которых хитрец и обманщик, использует трюки и проделки, аналогичные тем, которые встречаются в мотивах и сюжетах животной сказки.
Для классической животной сказки не характерна морализующая концовка Герой-трикстер не отстаивает какие-то моральные нормы, не борется за справедливость, а наоборот его поведение является нарушением морали.
Часто сказку о животных объединяют с басней. Например, Соломон Мутсвайро пишет: «Басня- это краткий иносказательный нравоучительный рассказ, который широко предствлен у народов Зимбабве, он передавался из поколения в поколение на протяжении многих столетий. Мифология, представленная в баснях, возводила животных, по неприкосновенности, практически до уровня человека. Басни о животных полны мистики о непроходимых лесах и их обитателях. Львы перевоплощаются в дедушек, зайцы становятся внуками, бабуины превращаются в колонии бродячих грабителей, гиены изображают смеющихся клоунов, даже птицы начинают говорить на человеческом языке. Леса с их дарами и населяющими их животными становятся священными» [МЩвигайо 1978, 161].