Язык и речь в современном диалоге культур

• Автор: Мусиенко, Виталий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

Глава I. Речь и язык в культуре

§ 1. Учение Гумбольдта о языке

§2. Учение Б. Уорфа о языке

§3. Б. Поршнев о феномене человеческой речи

Глава II. Феноменология культуры

§ 1 .Язык как символическое руководство к пониманию культуры

§2. Ландшафт как выражение духа цивилизации и культуры

§3. Инаковость православно-русской цивилизации

Глава III. Духовная и художественная культура: встреча и диалог.. ..95 § 1. Взаимообогащение культур. Диалог культур в пространстве

литературного произведения

§2. Новая гуманитарная культура в эпоху информационной

цивилизации
§3. Универсализация языковых и культурных норм как свойство
эстетики массовой культуры XX века
Глава IV Мироощущение современного человека
§ 1. Ценности и нравственный выбор в современной культуре
§2. Индивидуальное и коллективное в культурном досуге
§3. Постчеловек постмодерна
Заключение
Литература
Актуальность темы
диссертационного исследования обусловлена тем, что в нем идет речь о трансформации нововременной парадигмы мышления, о выявлении тех изменений теоретико-эпистемологических и онтологических представлений, которые имеют место сегодня в связи с формированием нелинейного мышления в науке и
философии.
Одним из важнейших объектов этого мышления является язык. Направленные на выявление специфики таких объектов наличные способы познания уже не столько дают ответы, сколько ставят новые вопросы, поскольку сегодня наблюдается сдвиг акцентов с проблематики устойчивого стабильного бытия на
проблематику становления.
Речь идет о познании мира в основание которого нельзя положить свое «Я», в котором возникают самопроизвольные, не вытекающие из предшествующих состояний события, показывает себя случайность фактичности, а не следствие необходимости.
В фокусе современной философии оказываются характеристики, которые обозначаются терминами «диалог культур», «самоорганизация», «становление», что ведет к пересмотру
классических подходов к анализу языка, речи и культуры. Таким образом, речь идет о системах, формирующих с течением времени все новые уровни своей организации.
В диссертации рассмотрены, также, изменения
неклассической рациональности, обусловленные формированием виртуальной реальности, и выявлены некоторые ее последствия для становления новой социальности.
«Жить - значит участвовать в диалоге», утверждает М.М.Бахтин1. Автор теории «диалога культур» задачей своего творчества считал соединение двух областей - мира культуры и мира жизни. Диалог всегда ведется на каком-то языке. А это значит, что в диалоге культур есть что-то от жизни и что-то от языка.
Степень разработанности темы
Исследования диалога культур систематически проводятся со второй половины XIX века. В качестве открывателей и первых исследователей диалога культур необходимо отметить М. Мосса, Леви-Стросса, М. Петрова, Ю. Лотмана.
Роль языка в диалоге культур раскрывается в сочинениях современных ученых Г. Крейдлинга, С. Лещева, А. Звегинцева. Классическая постановка вопроса о влиянии языка на диалог культур восходит к работам Гумбольдта и Урофа. О доминировании речи в человеческой культуре говорят сочинения Поршнева.
Область исследований, которую традиционно принято обозначать термином «философия языка», получила свое теоретическое оформление еще в глубокой древности: имеется в виду концепции предоставленные в трудах Платона и Аристотеля. Платоновский Кратил рассматривает вопрос о том, принадлежат ли лексические обозначения объектам обозначения по природе, или они приданы им по общему соглашению. Платон считает, что слова обозначают вещи по природе. Аристотель пришел к выводу, что язык создан людьми.
Большой интерес к себе вызвала эта тема в XVIII веке. Различные теории, появившиеся в это время, пытались показать естественное происхождение языка. Э. Кондильяк отстаивал идею возникновения языка в результате договора как следствия общения людей, он
1 Бахтин М.М. Работы 1920-х годов. - Киев: Next, 1994. - 98 с.
ним все, что угодно.
Все знаки коммуникативны. Но если я завязал узелок па память, то это знак индивидуальный. Индивидуальные знаки антикоммуникативны. Они возникают как редукция первознака. Как прерывание коммуникации.
Когда ребенок говорит «мама», то он не обозначает предмет, а интонационно требует:«иди сюда», или «дай», или «помоги мне». Это слово-предложение без лексического смысла, это пустой смысл, символическая матрица, заполняемая другим, а не часть речи, описываемая грамматикой.
Первая фонация ребенка - это крик . Ребенок кричит как животное. Но его крик происходит уже не в пространстве реального, а в пространстве воображаемого, в доме. Поначалу крик ни к кому не обращен. Затем на рефлекторном уровне обнаруживается связь между криком и средой. Появляется адресат крика. И этот адрес случаен, то есть крик не обязательно обращен к человеку. Например, адресатом крика ребенка может быть волчица, как у индийской девочки Камилы. Или мама, как у всех остальных детей. Все дети кричат одинаково противно, но каждый по-своему. Голосовые связки не принимают участия в крике. Физиологически крик - это дело диафрагмы, дыхательного аппарата. Его звуки, как и звуки животных, бесструктурны, то есть бессмысленно искать в крике гласные или согласные. Но в крике есть намек на интонацию, которая считывается близкими и животными.
Ребенок два месяца кричит, а потом он гукает. У него начинается гуление, воркование. Появляются звукокомплексы типа «агу». На стадии воркования проявляется дипластия, соединение
4 Ьауер М. Психическое развитие младенца. М., 1985. Ьернс Р. Развитие Я-коицепшш и воспитание. М., 1986.