Право как явление культуры

• Автор: Гузнов, А. Г.
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 204 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . '

Глава I.

ПОНЯТИЕ ПРАВА: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ.

ОСНОВНЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ

• 1. Познание права как особенный вид

социального познания

2. Нормативно-правовая концепция

3. Естественно-правовая концепция

4. Социологическая.концепция права

5. Социально-политическое содержание
основных концепций права
6. Право и системность
1 1) Право как система
2) Противоречия системы и
развития и право
Глава II.
КУЛЬТУРА: ТЕОРЕТИКО-ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ
1. Предварительные замечания
’ 2. Некоторые подходы к явлению культуры
1) Регулятивно-деятельностный подход
2) Ценностный (телеологический) подход
3) Структуралистский подход 91 3. Культура
и естественно-историческая целостность
Глава III. ПРАВО И КУЛЬТУРА
1. Правовая культура
2. Правовая аккультурация
как проблема взаимодействия культур
3. Право: некоторые особенности с точки зрения целостного подхода
Глава IV.
ПРАВО, КУЛЬТУРА
И КРИЗИС ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Общественное сознание, встречаясь с фактором кризиса социальной системы, особенно настойчиво стремится найти рычаги, средства воздействия на тенденции общественного развития. Интерес к праву с этой точки зрения никогда не был случайным. Право, закон всегда казались теми в практическом смысле зрительно-ощущаемыми рамками, в которых должно протекать историческое развитие. Поэтому то обстоятельство, что сегодня повышается интерес к праву, к его общеметодологическим аспектам, вызвано вполне объективными причинами развития современного российского государства и общества. Возьмем ли проблемы развития права, укрепления правопорядка или проблему борьбы с преступностью, стабилизацию правовой системы, или проблемы, которые связаны с взаимодействием государства и права - становления правового государства, построение демократической системы (о чем в последние несколько лет говорится с особенной настойчивостью), создание новой Конституции или развитие законодательства в целом, - всякий раз оказывается, что проблема гласно или негласно начинает решаться с представления о праве, о его свойствах, о специфики его бытия как формы общественного сознания и общественных отношений.
С этой точки зрения далеко не простой прихотью юристов, ученых оказываются споры о понятии поава. которые велись и ведутся в советской, российской и зарубежной науке многие десятки лет. В работах С.С.Алексеева, А.М.Васильева,
A.Б.Венгерова, И.С.Грязина, А.И.Денисова, В.Д.Зорькина,
B.П.Казимирчука, В.Н.Кудрявцева, Е.А.Лукашевой, О.Е.Лейста, Р.3.Лившица, Г.В.Мальцева, Н.Неновски, В.С.Нерсесянца,
Э.Ю.Соловьева, В.О.Таненбаума, З.М.Черниловского,
В.А.Четвернина, А.И.Экимова, Л.С.Явича и многих других авторов
естественное право бесправие, выраженное, к примеру, как воля народа на референдуме45.
Нередко концепция естественного права, интерпретированная 1 в духе этического учения, как моральное суждение, или даже моральный образ, скажем, правителя и управляемого, вела к возвышению бюрократии, как социального слоя, связанного с управлением, над законом. Нормативизм, особенно в том его виде, когда в формальном законе концентрировались не только правовые, но и этические, нравственные нормы, давал возможность создавать идеологические условия для построения авторитарного государства. Так, "легисты более чем за тысячу лет до Маккиавелли первыми во всемирной истории разработали и претворили в жизнь совершенную модель тоталитарного правления на обширной территории - в пределах империи Цинь (221-209 гг. до н.э.)"4°. Но принятие в качестве нормативной основы организации системы управления этических принципов вело чаще всего к возвышению бюрократии. "Паразитируя на особом статусе "цзюнь цзы" [т.е. статуса "благородного мужа" - А.Г.] и негативном отношении Конфуция к закону, бюрократия умело использовала эту легальную возможность для собственного возвышения над законом"47.
Однако в концепции естественного права есть и свои і положительные моменты. Прежде всего, концепция естественного права обращает внимание на то, что в праве значительно влияние
45 Это, естественно, не означает, что референдум - всегда обличенное в правовые формы бесправие, но с помощью референдума, как и с помощью вообще любого позитивного правового акта, может быть прикрываемо реальное нарушение права,. Референдум, если так можно выразиться, мнение, хо.тя и коллективное, в то время как в праве с необходимостью присутствует и фактор истинного.
46 Переломов Л.С Традиционная китайская философия и ее роль в современном Китае. //"Книга правителя области Шан". перевод Л.С.Переломова. Москва. ВДВ РАН /Изд.центр
л_ "Ладомир"/.1993. С.367.
47 Там же, С.369.
Напомним, что учение Конфуция в "бюрократической" его интерпретации было основой идеологии китайского государства на протяжении с конца первого .тысячелетия нашей эры вплоть практически до начала XX в.