Культурологические идеи Ф. Ницше в художественной культуре XX века

• Автор: Щербакова, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Место защиты: Б.м.
• Количество страниц: 389 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. КУЛЬТУРФИЛОСОФИЯ НИЦШЕ
1.1 Эстетикоцентричная философия раннего периода творчества
1.2 «Критическая» и «сверхчеловеческая» философия культуры
1.3 Музыкальность как характерный модус творчества Ницше
Глава 2. НИЦШЕАНСКИЕ ИМПУЛЬСЫ В ФОРМИРОВАНИИ МОДЕЛЕЙ КУЛЬТУРНОГО СОЗНАНИЯ
2.1 Значение Архива Ницше в формировании ницшеанства в Германии конца XIX - первой половины XX веков
2.2 Ницше в Германии: социально-политическая идеология и практика конца XIX - XX веков
2.3 Рецепция идей Ницше в Европе, США и России
Глава 3. НИЦШЕАНСКИЕ МОТИВЫ В ЗАРУБЕЖНОЙ
МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ КОНЦА XIX -XX ВЕКОВ
3.1 Ницше и Вагнер
3.2 Основные направления влияния культурологии Ницше на зарубежную музыкальную культуру
3.3 Постановка проблемы сверхчеловека средствами музыкального
искусства
Глава 4. ТРАНСПЛАНТАЦИЯ ИДЕЙ НИЦШЕ НА ПОЧВУ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА
4.1 Ницшеанские мотивы в зарубежной художественной литературе
4.2 Ницшеанство в зарубежном изобразительном искусстве
4.3 Ницшеанские идеи в русской художественной культуре
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования
«Присутствие» Ницше чрезвычайно ощутимо в философско-эстетическом теоретическом фундаменте и художественной практике XX века. С одной стороны, немецкий философ принадлежит к числу тех, кто удерживал планку высокой культуры мышления и стиля изложения мысли. С другой стороны, именно Ницше стал родоначальником неклассической эстетики и предвосхитил многие феномены и пути пост-культуры.
Устойчивость исследовательского интереса к творчеству Ницше вызвана многоаспектностыо его философско-культурологических идей, в разное время обнаруживающих свою глубину и получающих своеобразное преломление в современной культуре. Характеристика личности Ницше вызывает аналогии с испытавшим влияние философа В. Розановым: в ее основе лежит «движение, игра мысли, отталкивание и притяжение» (М.Н. Громов). То, что творческий потенциал идей немецкого мыслителя не исчерпан и в наши дни, доказывает неослабевающая активность зарубежных ницшеведов и стремительно разворачивающийся процесс «возвращения» Ницше в Россию.
Проекция идей Ницше на художественную культуру XX века позволяет представить его творчество как динамическую систему координат социокультурных взаимодействий. Заметна тенденция «избирательной преемственности»1 философско-культурологических идей мыслителя в соответствии с их значимостью для определенных социокультурных групп. Комплекс обладающих своим четким духовным знаком ницшеанских идей, воспринятых в качестве рамки трансляции культурного опыта, обозначил проблемный горизонт, дающий возможность построения разноплановых концепций на почве различных видов художественной культуры XX века.
1 Селезнева Е.Н. Культурное наследие России в политических дискурсах 1990-х годов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. - М., 2004, - С. 7.

Степень научной разработанности темы
Синтез философской и музыкально-поэтической одаренности, обозначенный самим Ницше как кентавричность2, уже при жизни мыслителя обусловил его вытеснение с магистрального пути любой академической науки, предполагающей следование проторенной колеей сциентистского дискурса. Социально-политическая неангажированность философа обусловила широкий диапазон обсуждаемых им вопросов, а артистическая самоидентификация, отраженная в стилистической стороне произведений, сделала их предметом междисциплинарного интереса. Критика мыслителем государства с позиций культуры была впоследствии компенсирована поглощением Ницше государственной культурной политикой тоталитарного режима. «Нацификация Ницше» сыграла значительную роль в восприятии философа мыслителями XX-XXI веков, устойчиво связав его имя с милитаризмом и национализмом, антисемитизмом и имморализмом. Фашизм, для которого характерно «временное обескровливание линии преемственного развития культуры»3, вырвал Ницше из национального контекста и сознательно переформатировал его творчество с целью создания внешне сопряженного с культурной традицией рупора собственных идей.
Процесс денацификации идей Ницше обозначила книга У. Кауфмана «Ницше: философ, психолог, антихрист» (1950), продолжившая глубокую философскую рефлексию К. Ясперса и М. Хайдеггера4. В окончательной идеологической реабилитации Ницше сыграли роль представители французского постмодернизма - Ж. Делёз, М. Фуко, Ж. Деррида.
Исторический путь России в XX веке создал идеологически обусловленную ситуацию замалчивания имени философа с 1920-х по 1980-е годы. Таким образом, современный этап отечественного ницшеведения получает повышенную информационно-смысловую нагрузку, поскольку задачей
2 Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. — М., 1990. - С. 773.
3 Кучмаева И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. - М., 2006. — С. 44.
4 Kaufmann Walter. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. - Princeton, 1950.

противоречие ей, которая отдыхает в себе, фаталистичная, закон из законов: вот что говорит о себе как великий стиль»66.
Проблемой современной культуры, по Ницше, является исчезновение великих строителей и мужества замышлять дальнобойные планы, снижение общего качества человеческого материала. Человек должен быть твердым камнем великого здания, художественным объектом, в котором, подобно храму культуры, господствуют две разнородные силы - искусство, представленное балансом музыкальной и пластической парадигм, и наука. В связи с этим главной задачей философа является глубокое изменение системы воспитания нации. В 1874 году Ницше пишет: «Для начала я должен выудить из себя все полемическое, отрицающее, негативное, мучительное, и я думаю даже, что мы все должны это сделать, чтобы стать свободными; сперва нужно свести воедино чудовищную сумму всего того, что мы ненавидим, чего боимся и избегаем, но уже после этого - ни взгляда назад, в негативное и непродуктивное! Только взращивать, строить и творить!»67. Уже в 1871 году аристократическая эстетика Ницше создает явно вдохновленный античностью образ гения — скульптора и архитектора: «народ только в гениях своих и получает право на существование, получает свое оправдание; масса не производит одиночку, напротив, она ему сопротивляется. Масса - это каменная глыба, которую трудно обтесать: нужен колоссальный труд одиночки, чтобы сделать из нее что-то человекоподобное»68. Позже этот образ не меняется, а конкретизируется. Гений в понимании Ницше - работник, мышление которого «деятельно в одном направлении»; он работает с любым материалом, подобно Челлини, создающему статую Персея. Архитектуре познающих посвящен раздел в «Веселой науке».
В третьем периоде творчества (1882 - 1889) Ницше, определив нигилизм главной проблемой эпохи, стремится преодолеть его и выстроить положительный проект идеальной культуры и образ «лучшего» человека. В
66 Ницше Ф Сочинения. В 2 т. Т. 2. - М., 1990. - С. 599, 600.
07 Ницше Ф. Письма. - М , 2007. - С. 105.
68 Ницше Ф Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 7. - М., 2007. - С. 225.