Философия техники А. А. Богданова

• Автор: Козырев, Дмитрий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I Философия А.А.Богданова - истоки
и источники

§2 *

ГЛАВА И Единство "практической" картины
мира

ГЛАВА III Человек, общество, космос в
техноцентрической картине мира

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИ
ТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Русский философ и революционер А.А.Богданов (1873-1928) принадлежит к числу самых ярких фигур переломной для России эпохи. Как его жизненный путь, так и область научнофилософских поисков лежали "в средине движущегося ряда событий" - судьбоносных событий, надолго определивших ход отечественной истории. Данная работа посвящена исследованию философского наследия этого самобытного мыслителя, которое справедливо признано "потерянной главой истории философии науки" (В.Н.Садовский) . На протяжении многих лет взгляды А. А. Богданова были предметом безжалостной и необъективной критики; лишь сейчас его труды возвращаются к нам. Наступает время оценки его творчества как явления не только российского, но и мирового масштаба.
Актуальность работы определяется недостаточной исследованностью творчества А.А.Богданова, необходимостью продолжения исследования его творческого наследия, необходимостью пересмотра устойчивого тезиса о его учении как о "разновидности эмпириокритицизма", что может рассматриваться как историческое недоразумение. Анализ работ А.А.Богданова разных лет демонстрирует наличие единого эмпириомонистическо-тектологического образа мира в трудах философа. Обстоятельное исследование источников творчества А.А.Богданова указывает на схождение в "программе миростроительства" А.А.Богданова двух идейных тенденций: первой
восходящей к ранним позитивистам и Сен-Симону идеи "великого обновления", и второй, соответствующей замыслу русского революционного авангарда создать "философию дела".
Актуальным представляется выяснение вопроса о наличии в философской картине мира А.А.Богданова онтологической основы в виде концепции "генетического всеединства", в которой могут быть установлены черты современной парадигмы универсального эволюционизма.
Не менее актуальным кажется вопрос о соотношении этой глобальной концепции с характером марксистского миропредставления, в связи с чем обращается внимание на "открытый", анти-догматичный характер марксизма А.А.Богданова, проводится новая интерпретация известной полемики с Г.В.Плехановым. Данная интерпретация основывается на исследовании субъективистски-активной компоненты в марксизме, причём предлагается трактовка спора А.А.Богданова с В.И.Лениным как отражения глубинной двойственности марксистской философемы. Актуальность этих тем обусловлена настоятельной необходимостью исследования метафизических основ учения Маркса, давшего основу тоталитарной идеологии и содержащим, наряду с эксплицитным социоцентризмом, глубинный субстрат - взгляд на историю как на "процесс технического завоевания планеты" (О.Клеман).
Актуальной для осмысления русской философии как целостного феномена является оценка мысли А.А.Богданова как философско-технического космизма с одновременным уточнением критериев этого важного для отечественной мысли направления.
определенную связную разнородность"). Особенно следует обратить внимание на его исторические предсказания. Он предвидел установление режимов, при которых "ни один человек не может делать того, что желает, а должен делать то, что ему приказано"2 , но выражал надежду, что эти режимы будут недолговечны. В лице Спенсера и его эволюционной "синтетической" философии наука приобрела пример построения единой картины мира, схожей с пантеистической схемой Спинозы (особенно заметном в рассуждении о том, что между развитием человечества и "космически-биологическим развитием нет непроходимой пропасти"). По словам Гаупта, во вселенной Спенсера "на место беспорядка всюду выступает порядок". Но не скрыт ли в этом синтезирующем ходе мысли изъян? Не есть ли это попытка приписать законам нашего разума незаслуженно высокий статус? Рационализм Спинозы зиждется на метафизической аксиоме: "порядок и связь идей таковы же, как и порядок и связь вещей". Но в системе Спенсера нет места философским ("метафизическим") предпосылкам - он признавал за философией лишь роль объединяющего разрозненные научные знания "дирижера оркестра" специальных наук. Иными словами, он оставлял ей две функции - координинационную и интерпретирующую "конечные принципы". Что же касается исходных принципов науки, то здесь Спенсер подтверждает молву об эмпирической направленности английской философии. В этом пункте он следует за Бэконом и Гоббсом и ратует за исключительно опытный источник научных знаний. Богданов сам причислил себя
2Гаупт О. Герберт Спенсер. СПб, 1898,