Исторический процесс и его философская концептуализация

• Автор: Алферов, Анатолий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 367 с.

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

1 ВЗГЛЯДЫ НА ИСТОРИЮ В АНТИЧНОСТИ

2 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

3 ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

4 ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ДЖ

5 ВЗГЛЯДЫ НА ИСТОРИЮ В ФИЛОСОФИИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

6 КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИИ В НЕМЕЦКОМ КЛАССИЧЕСКОМ

ИДЕАЛИЗМЕ (КАНТ, ФИХТЕ, ШЕЛЛИНГ, ГЕГЕЛЬ)

7 СУЩНОСТЬ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО (МАРКСИСТСКОГО)

ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ

8 КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИИ О. ШПЕНГЛЕРА И А. ТОЙНБИ
9 ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ К. ЯСПЕРСА
10 КОНЦЕПЦИИ XX ВЕКА, ТРАКТУЮЩИЕ ИСТОРИЮ
ПОД УГЛОМ ЗРЕНИЯ РАЗВИТИЯ МАТЕРИАЛЬНОГО ПРОИЗВОДСТВА
ГЛАВА 2. ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ В ОНТОЛОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ: ВЫДЕЛЕНИЕ И АНАЛИЗ. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ТРАДИЦИОННОЙ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
1 ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НАПРАВЛЕННОСТИ И ЦЕЛИ
ИСТОРИИ
2 ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СМЫСЛЕ ИСТОРИИ
3 ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСТОРИЧЕСКОЙ
НЕОБХОДИМОСТИ
4 ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ИСТОРИИ
5 ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИИ КАК ПРОБЛЕМА
ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
6 ИДЕЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА

7 ОТНОШЕНИЕ «ПРОШЛОЕ-НАСТОЯЩЕЕ-БУДУЩЕЕ»
В ТРАДИЦИОННОЙ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
8 ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ ТРАДИЦИОННОЙ ФИЛОСОФИИ
ИСТОРИИ
ГЛАВА 3. ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМА
ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
1 О ПРИРОДЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ
2 О ВОЗМОЖНОСТИ ЕДИНСТВА ИСТОРИИ
3 ИСТОРИЯ КАК ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВОГО
4 ОНТОЛОГИЧЕСКИ ЗНАЧИМЫЕ ПАРАДИГМЫ
ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования. Перелом XX и XXI вв
России стал временем поиска духовных опор и ориентиров. Обнаружился широкий разброс мнений по большинству вопросов. И в центре этого мировоззренческого борения, как бывало и раньше, оказалась история, ее понимание.
Поскольку человек обладает историческим сознанием, он живет в истории, внутри нее. Но в таком случае ему желательно знать характер исторического процесса, чтобы как-то ориентироваться в нем. И в определенном смысле нет для человека, живущего в истории, ничего более важного и актуального, чем представлять себе характер истории.
В прошлом человек жил, строя себе те или иные иллюзии относительно истории. Одни иллюзии рушились, но им на смену приходили другие. В прошлом с историей многие были «на ты» и брали ее себе в союзники, не спрашивая ее согласия. Но и сегодня положение мало изменилось, и от лица Истории по-прежнему высказываются безапеляционные суждения и выносятся вердикты. Больше того, в наше время совершаются беспрецедентные диверсии против самого исторического сознания. Делаются попытки разрушить его и таким образом вывести человека из истории, закрыть ее. Возможно ли это?
Историю специально изучают две области знания: историческая наука и философия истории. Они связаны друг с другом и взаимодействуют. Философия истории разрабатывает и обосновывает модели мышления истории. Они обращены и к рядовому человеку, и к спе-циалисту-историку.
империи. Важнейший вопрос, который его интересует, - это отношение церкви и государства. Историческое развитие отношений между ними он изображал как постепенное ослабление Римского государства и, соответственно, возрастание могущества церкви. Особенно значимым в этом процессе изменения соотношения сил ему представляется «Константинов дар». По мнению Оттона Фрейзингенского, теперь близок конец Римской империи, который будет и концом мира, потому что Римская империя - последнее светское государство в мире. После пришествия Антихриста и последующего конца мира наступит царство небесное, вечное блаженство праведников.
Не совпадали с августиновской схемой истории воззрения на историю Иоахима Флорского (XII в.). Этот итальянский монах и мыслитель в своих сочинениях «Книга о согласии Нового и Ветхого Заветов», «Введение в Апокалипсис» и др. опирался на новозаветное «Откровение Иоанна», где говорится о тысячелетнем царстве Христа, которое будет предшествовать концу Света и в котором вместе с Христом будут царствовать мученики за веру. «Откровение Иоанна» пророчествует, что это царство наступит, когда будет скован небесными силами и низвергнут в бездну на тысячу лет дьявол, а в конце этого срока он будет освобожден на короткое время и вернется, и произойдет последнее сражение с Антихристом, в результате чего он будет повержен окончательно. Иоахим Флорский предполагал, что тысячелетнее царство Христа наступит на земле, и приурочивал его наступление к 1200 - 1260 гг. Соответственно этому он выделял три эпохи человечества: первая - от Адама до Христа, вторая - от Христа до конца XII в., третья - тысячелетнее царство Божье. Эти три периода он ставил в соответствие трем ипостасям Троицы. В первую эпоху, учил Иоахим Флорский, люди жили по плоти и находились в рабской покорности Богу (царствование Бога-Отца), во вторую эпоху они жили отчасти по плоти, отчасти по духу и находились в сыновьей по-