Народные традиции в системе воспитательной работы сельской школы

• Автор: Жумабаев, Рустамбай
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Худжанд
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ

ПРОБЛЕМА

§1. Понятие и сущность народной традиции

§2. Роль и место традиции в практике воспитания народа 30 - 52 §3. Психолого-педагогические условия приобщения

учащихся к народным традициям

ВЫВОДЫ

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ

НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ В ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ СЕЛЬСКИХ ШКОЛ
§1. Народная педагогика и содержание воспитательной
работы в современной сельской школе
§2. Пути и средства использования народных традиций в
практике воспитательной работы сельской школы
§3. Результаты опытно-экспериментальной работы
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Приобретение независимости бывшими союзными республиками СССР, безусловно, явилось историческим событием, способствовавшим развитию национального самосознания, на основе его, расцвету национальной культуры, частью которой, является просвещение, и дал мощный толчок повышению интереса к истории, вековым традициям и наследию народа.
Обретая независимость, каждая, из республик вырабатывает свою политику в области образования и культуры, определяет приоритетные задачи в >■ этом направлении. В тоже время, социально-политические реалии
современного общества, приведшие к распаду традиционных экономических, политических и духовных связей между бывшими союзными республиками, межнациональные и внутринациональные конфликты в постсоветском пространстве, ориентация экономики на рыночные отношения, идеологический вакуум оказали сильнейшее влияние на духовную жизнь общества, семьи и отдельного человека.
Вследствие этого в обществе нарастал прагматизм, переформировались общественные ценности, место интереса к знаниям и труду стала занимать культ «успеха», и погоня за удовольствиями. В какой-то степени люди стали * терять уверенность в завтрашний день. Эти явления, конечно, оказали
отрицательное влияние на нравственное, психическое здоровье членов общества и прежде всего подрастающего поколения.
Очень серьезное испытание пришлось преодолеть независимому Таджикистану, для которого бремя независимости оказалось слишком тяжелой. Суверенное государство по объективным и субъективным причинам оказалось в пучине гражданской войны. По благоволению судьбы и благодаря воле народа и нового руководства страны, избранного на XVI сессии Верховного Совета Республики Таджикистан (XII созыва), которая проходило с 16 ноября по 22 декабря 1992 года, ее удалось остановить и после длительных, порой

трудных переговоров подписать мирное соглашение (27 июня 1997 г.). Насколько было трудно достижения мира, настолько трудным оказалось устранение последствий братоубийственной войны, которая по выражению Президента Республики Э.Ш.Рахмонова стала следствием и причиной глубокого духовно-нравственного кризиса в обществе (106, 159). Преодоления этого кризиса стала одной из важнейших задач общества.
По всеобщему признанию одним из возможных путей исправления ситуации, наряду с экономической стабилизацией, является коренная перестройка воспитательной работы в школе, точнее сказать перестройка самой
* школы. Школа должна отражать историю и традицию народа, она должно быть национальной.
Жизнь показала, что игнорирование народных основ воспитания, многовековой мудрости, накопленной многими поколениями людей, уже дало свои отрицательные плоды: выросли целые поколения людей, которые равнодушны к истории родного края, родному языку, судьбам своего народа. Это произошло потому, что нами была забыта истина, о которой так хорошо сказал великий русский педагог К.Д. Ушинский: «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных, на абстрактных идеях или
* заимствованных у другого народа» (134, 65). Он предупреждал, что внешнее сходство в организации воспитания не может служить причиной того, чтобы считать воспитание единым для всех народов и по своему направлению, и по содержанию. Ушинский К.Д. указывал, что воспитательные идеи каждого народа настолько проникнуты национальным духом, что их невозможно перенести на чужую почву. Каждый народ имеет свои исторические условия развития, которые выражены в характерах отдельных народов.
Это утверждение звучит в унисон с выводами одного из великих мыслителей таджикского народа Абубакр ар-Рази, проживавшего в IX веке. Он писал, что «нет необходимости в этой связи заводить речь о том, что между

Сорок дней после рождения считается самыми важными в дальнейшем развитии ребенка и поэтому всячески стараются беречь его от напастей и сглаза. Новоожденный и ее мать в течении этого срока не должны оставатся наедине, в их покое всегда должен быть свет. На третий день ребенка купают. Это делает женщина-повитуха или кто-то из многодетных, здоровых женщин.
По традиции на девятый день ребенку дают имя. Это делает самый старший в роду. Именно в эти дни ребенка укладывают в колыбель. Данному мероприятию придается большое значение. Оно организуется очень пышно и торжественно при участии большого количества родных и близких. Дети при этом играют активную роль. Они сознают, что для младенца они являются старшим и должны о нем заботится. Мать ребенка сидя у колыбели кусает край пару лепешек. Лепешки отдают детям и наказывают, чтобы они побежали как можно дальше и съели их. Считалось, чем дальше они побегут, тем дольше будет жить человек.
После укладки в колыбель мать для своего дитя поет колыбельную. Текст и сюжет колыбельных песен тоже отличаются разнообразием. Но в одном, в надежде видет своего ребенка умным, добрым, спокойным, помощником они все совпадают:
Алла, алла, аллаё, Калон шави, аллаё, аллаё, аллаё
Махфиратчонам, аллаё. Кордон шави, аллаё,
Чонамба дармонам, алла, Дили пурам, аллаё,
Хобаш биёду барад, алла Хотири чамам, аллаё,
Даврони чонам, аллаё, Зувони дарозам, аллаё,
Кобил шави, аллаё, Хукми равонам, аллаё,
Маъкул шави, аллаё, Махфиратчонам, аллаё.
После сорока дней мать и ребенок поочередно гостят у своих близких. При этом в каждом доме присыпают его мукой, рот мажут маслом, что означает чтоб ребенку досталась сытная жизнь.