Становление экологической культуры личности будущего учителя в учебно-воспитательном процессе в ВУЗе

• Автор: Анисимова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА. 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СТАНОВЛЕНИЯ

ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУШ ЛИЧНОСТИ

1.1. Педагогические основы становления

экологической культуры личности.

1.2. Философские основы становления

экологической культуры личности.

1.3. Психологические основы становления

экологической культуры личности.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1
ГЛАВА 2 ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ, УРОВНИ И
КРИТЕРИИ ОСОЗНАННОСТИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ.
2.1. Теоретическая модель становления
экологической культуры личности будущего учителя
2.2. 1фитерии развитости
экологической культуры личности будущего учителя
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2
ГЛАВА 3. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОЦЕССА СТАНОВЛЕНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ
3.1. Методы исследования и состояние экологической культуры личности субъектов педагогической деятельности
3.2. Педагогические условия становления
экологической культуры личности будущего учителя.
3.3. Эколого-педагогический тренинг в процессе подготовки
будущего учителя.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 3
ВЫВОДЫ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В современном мире экологические проблемы приобрели глобальный размах. Они затрагивают основы цивилизации и во многом предопределяют возможности выживания человечества.
Рассматривая систему «Человек - Общество - Природа» все большее количество исследователей склоняется к мысли, что определенный исторически сложившийся тип отношений человека к природе составляет основу цивилизации, он же выражает ее специфику (Ф.И.Гиренок). Исходя из этого, можно предположить, что экологическая культура в рамках культурного целого как бы "делает срез" цивилизационного типа экологических отношений. Опираясь на труды философов русского космизма, следует отметить, что отношение к природе есть и отношение к себе, к своей внутренней природе, нравственное отношение к другим людям (В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров, НАБердяев). Пришло время изучения единства внешней природы и внутреннего мира человека, как сокрытой системы.
На современном этапе наукой рассматриваются два подхода к решению экологических проблем: - технологический реформизм, не затрагивающий по существу социальные институты, и - «глубокие социальные изменения», под которыми подразумевается «смена системы ценностей», трансформация мировоззрения, перестройка сознания (СЛ.Баньковская). Второй подход разрешения экологических проблем можно рассматривать как заОачу психто-го-педагогическую (В АЯсвин, СДДерябо).
Трудность решения этого подхода заключается в том, что педагоги в своей деятельности ориенпфованы, прежде всего, на формирование знаний, составляющих картину мира студентов. В то же время, чувственно-образный компонент этой картины остается недооцененным ими и поэтому недостаточно включенным в учебно-образовательный процесс.
Традиционные условия образования, влияющие на процесс становления экологической культуры личности будущего учителя не в состоянии обеспечить необходимый уровень ее развитости. Можно говорить лишь о единичных случаях опережения в становлении экологической культуры личности конкретных людей уровня развитости массовой экологической культуры.

Несмотря на развитую систему экологическою образования и воспитания, новые фундаментальные исследования в этой области, остаются неизменными проблемы
- проблема изменения антропоцентрического образа Природы, который был сформирован в ходе исторического развитая человека;
- проблема недооценки чувственно-образного восприятия действительности как лшностно значимого опыта субъекта, так как чувственно окрашенный информационный материал служит первоначальной основой для становления мировоззренческих позиций личности и способен в ходе осознания личного и общественного опыта порождать убеждения, находящие свою реализацию в деятельности.
Актуальность исследуемой проблемы обусловлена.
■ необходимостью и потребностью выработки в обществе нового образа кар-
тины мира и посредством этого становления основ экологической культуры личности;
■ необходимостью отказа от сложившегося потребительского, антропоцен-
трического образа Природы как средства трансформации устоявшейся эгоцентрической картины мира;
■ необходимостью обращения к чувственной сфере личности при становле-
нии ее экологической культуры;
■ необходимостью коренного изменения понимания качества экологической
компетентности каждой личности в условиях нарастающей экологической опасности, формирования способности человека рассматривать экономическое в рамках экологического.
В ходе исследования была сформулирована проблема: каковы педагогические условия эффективного становления экологической культуры личности студента в соответствии с требованиями современного общества и сформулирована тема исследования: Становление экологической культуры личности будущего учителя в учебно-воспитательном процессе в ВУЗе.
Целью исследования является построение модели процесса становления экологической культуры личности студента в условиях ВУЗа и выявление педагогических условий, обеспечивающих ее эффективность.
Объектом исследования является экологическое образование в педагогическом
ВуЗе.
Предметом исследования является процесс становления экологической культуры личности студента, как будущего педагога

ных и социальных рамок, классовых стереотипов, ценностных ориентаций. И, естественно, эти изменения не могут не затронуть и такую экзистенциальную область, как отношение в целостной системе «Человек - Общество - Природа». Как верно по этому поводу заметил
Н. А. Бердяев: «Все социальные перемены в судьбе человека связаны с новыми отношениями человека к природе» (12, с. 68 ).
Экологическая культура, в конечном виде, отражает цивилизационный сдвиг в экологических отношениях, и поэтому не может быть представлена в трех основных исторических типах, соответствующих трем видам отношений человека к природе, выделенным В.С.Соловьевым в истории человечества
При этом следует заметить, что только сущностные, цивилизационные типы экологической культуры, «очищенные» от национальных, классовых, религиозных, географических и других особенностей, которые с неизбежностью накладывают специфический «свой» отпечаток в конкретных исторических условиях на каждый из этих типов экологической культуры, обуславливают особенности их проявления на уровне субъектов, носителей экологической культуры
В настоящее время выделяются три фундаментальных направления в понимании сути взаимодействия человека и Природы. В.А.Ситаров и В.Г.Моралов определяют их следующим образом: первое условно можно назвать антропоцентризмом, то есть отношение к Природе рассматривается с точки зрения блага человека, который является господином над ней; натуроценгризм, согласно которому Природа рассматривается как совершенный организм, достойный любви, почитания, преклонения; третье направление постулирует органическую взаимосвязь человека и Природы, причем не просто единство, как это делалось в классической индийской философии, а единство, основанное на системности природы, соопгосимо-сти ее составляющих (177, с. 50 ). Мы назвали это направление гуманистическим, так как оно предполагает воспитание человека, обращенного к человеку, к людям, ответственного за другие формы жизни.
Согласно первому направлению признается, что ресурсы планеты ограничены что человек должен думать не только о сиюминутных нуждах, но и заботиться о последующих поколениях. Поэтому он обязан наносить как можно больше вреда природе, однако, исходит при этом лишь из понятия своего блага. Так, например, если бы богатства природа были безграничны, а ресурсы неисчерпаемы, то человек считал бы вполне допустимым использовать это более интенсивно, воздействовать на природу более агрессивными методами, властвовать